Filosofia

FILOSOFíA Y CRISTIANISMO

FERNAND VAN STEENBERGHEN(t)*

En el transcurso de los últimos años, he tenido ocaslOn de dialogar
con mi colega de la Universidad de Murcia, el Profesor Jesús García López, sobre el tema de la filosofía cristiana. El Prof. García López ha recordado los actos sucesivos de esta discusión en un artículo de la nueva publicación periódica Scripta Fulgentina l. Su exposiciónes, en conjunto, muy
exacta: el autor mantiene su postura, que era la del P. S. M. Ramírez: ciertas filosofías, influenciadas por el cristianismo, merecen ser llamadas filosofías cristianas, no esencialmente, sino de una manera indirecta y accidental.
Me parece vano continuar con ese diálogo. Es mejor dejar a los lectores la labor de valorar los argumentos propuestos, por una parte y por
otra, enfavor de las tesis defendidas. Pero se deduce de esta controversia
que quizá algunos lectores cultivados de lengua española ignoren la postura
exacta de la Escuela de Lovaina en el debate sobre la filosofía cristiana, y
sobre todo los motivos por los que pensamos que hay que condenar y excluir la fórmula filosofía cristiana. Para solventar esa eventual laguna, quisiera presentar aquí una breveexposición de esta postura y de las razones
que la justifican.
Los orígenes del debate

La controversia sobre la filosofía cristiana comenzó en 1928 con unas
conferencias del historiador racionalista Emile Bréhier, pronunciadas en la
U niversidad de Bruselas, con el título Existe·t·il une philosophie chrétienne?

* Publicamos esta nota que nos remitió el Prof. Fernand Van Steenberghen pocas semanasantes de su fallecimiento.
1. J. GARCÍA LÓPEZ, Diálogo con Van Steenberghen a propósito de la Filosofía
Cristiana, en Scripta Fulgentina, 1 (1991-1992), pp. 69-94.
SCRIPTA THEOLOGICA 25 (1993/3) 1087-1092

1087

FERNAND VAN STEENBERGHEN

(¿Existe una filosofía cristiana?). El texto de esas conferencias fue publicado
en 1931 en la Revue de métaphysique et de morale (pp. 133-162). Bréhier
afirmabaque el mensaje del cristianismo no es doctrinal sino moral; el cristianismo, por tanto, no ha aportado nada a la filosofía; en ningún período
de la historia se encuentran filosofías que merezcan ser llamadas cristianas.
La reacción unánime de los pensadores cristianos, filósofos y teólogos, fue la de rebatir las tesis de Bréhier. Para ellos, el mensaje del evangelio comporta evidentementeimportantes doctrinas: la existencia de un
Dios personal y único, que se puede conocer a partir de las criaturas, la
creación libre del universo, la providencia, la espiritualidad e inmortalidad
del alma humana, la libertad y responsabilidad del hombre ante Dios, la
remuneración del bien o del mal en la vida futura más allá de la muerte.
Por otra parte estas doctrinas, casi totalmente ausentes en lasfilosofías paganas anteriores al cristianismo, se encuentran en las filosofías elaboradas
en la Edad Media por los pensadores cristianos, prueba indudable de la influencia enriquecedora del cristianismo sobre esas filosofías. Es lo que Gilson puso de manifiesto de manera excelente en L 'Esprit de la philosophie
médiévale (1932) .
En cuanto a la respuesta que se debe dar a la pregunta propuesta porBréhier (Existe-t·il une philosophie chrétienne?), la Escuela de Lovaina se separa justamente en este punto de Gilson, Maritain y sus numerosos discípulos, que han defendido la existencia de filosofías específicamente cristianas.
Filosofía en sentido amplio y en sentido estricto

En primer lugar, nos parece de importancia capital distinguir entre
la filosofía en sentido amplio y la filosofía en sentidoestricto.
Está claro que el término filosofía se emplea a menudo en un sentido
amplio, para designar cualquier concepción del universo, lo que los alemanes llaman Weltanschauung: así, se habla de la filosofía de Dante, de la filosofía bantú o de la filosofía del fascismo. En este sentido se puede también
hablar de la filosofía del Nuevo Testamento. Cuando S. Agustín oponía nostra christiana...