Filosofia

La tecnología política o el gobierno de colectivos con opiniones diversas

Dice Hegel que el hombre no es por naturaleza lo que debe ser, sino que en su deven¡r va siendo, hacia su conversión en un ser general. Significa que se trata de un ser que no se humaniza biológicamente, sino que demanda de la formación de su condición humanizante a través de la reflexión para comprender los contextosde sus procesos relacionales sociales, territoriales e históricos, y actuar en consecuencia (El hombre práxico).

De otra manera, el ser va siendo humano (o Es) en la acción comunicativa reflexiva que despliega en su relación con-vivencial consigo mismo y con los otros, desarrollando capacidades intelectuales y organizacionales para comprender la realidad y actuar intencionalmente con sentido dela moralidad; apropiando socialmente los conocimientos acumulados históricamente, con los cuales re-conocerse a sí mismo y al otro en sus contextos de vida; apropiándose a sí mismo y apropiando al otro, es decir, comprendiendo sus propias perspectivas y ”otras perspectivas de mundo diferentes, aceptando la heterogeneidad de posiciones y visiones de mundo, y concepciones de bien; logrando -por estavía- una mejor comprensión de la realidad y la posibilidad de acuerdos” (Hoyos, Guillermo); ampliando (todos) sus visiones del mundo; pudiendo desde la apropiación social de los conocimientos y su uso moral transformar cualitativamente y con sentido de la sostenibilidad ambiental el territorio que habitan, haciendo posible su viabilidad como colectivo humano en el tiempo.

El proceso de irsiendo humano en su devenir indica que su humanización se expresa como un algo que hay más allá de lo meramente biológico: el ser que es igual al pensar parmenídeo que se objetiva en el habla acontecida históricamente (Heidegger) como discurso humanístico, científico, filosófico y artístico; habla dialógica, acción comunicativa reflexiva; denotando que el ser humano, además de ser un ser biológico, esun ser que conoce a través del habla reflexiva propia del pensamiento científico; humanización de unos seres advertidos por Foucault como bio políticos: seres biológicos colectivos con ideas u opiniones diversas, un público localizado en un territorio determinado, una población tomada a partir de sus opiniones.

Esta concepción del ser acontecido en el habla reflexiva lleva a que la vida seacomprendida, no como rutina biológica, sino como acontecimiento histórico, gestado, al decir de Heidegger, por seres acontecidos históricamente a través del habla; “acción comunicativa” (Habermas) gestora de opinión pública autónoma (Foucault), dinamizadora de acontecimientos que demandan ser regulados, en procura de la seguridad del colectivo.

Se tiene así que el acontecer histórico del mundo dela vida societal, históricamente ha sido regulado por la actividad política del gobierno de los colectivos humanos. Gobernabilidad que busca acondicionar el medio social a través del poder del Estado, según Foucault, en función de una serie de acontecimientos orientados a gestar situaciones deseadas y posibles, acontecimientos que hará falta regularizar en un marco multivalente y transformable.En suma, diríamos que el ser social ES en la formación del sentido de lo público, en la socialización de sus percepciones acerca de sus intereses públicos; sentido de lo público que no se forma por naturaleza, sino que demanda del proceso de la formación ciudadana en contexto, de ciudadanía deliberativa de sus relaciones contextuales en el mundo de la vida (Hoyos). Opinión pública que demandaser regulada para encauzarla efectivamente como control social para la administración pública del Estado social de derecho, con sentido de la eficacia social en el garantismo de los derechos individuales y sociales fundamentales. Encauzamiento que interpela la legitimidad de la producción normativa reguladora de la finalidad del bienestar social, en tiempos del Estado de derecho, o del garantismo...