Filosofia1

Panorámica de la filosofía deleuziana

Spinoza llama nuestra capacidad de afectar o ser afectados, la filosofía es un arte vida. El filósofo piensa que nos está mostrando que es la vida, con toda su fuerza, con toda su potencialidad la que nos hace pensar. Llamamos vida a la multiplicidad de acontecimientos, de actos, de gestos, de signos, que producimos en contacto, en lucha, en complicidadincluso con todo tipo de realidad. La vida es algo que hay que vivir y que solamente quien la vive puede pensarla; pensar nuestra propia vida implica pensar las realidades con las cuales nos enfrentamos a diario, con las cuales convivimos, pero también aquellas que creamos, que producimos. Por eso solamente quien vive puede pensar, no decimos que el solo hecho de vivir sea garantía de pensamiento,porque este es un arte, una técnica que como tal nos es posible aprender. Por eso entre mejor aprendemos a vivir más fácil nos será aprender a pensar.
Por agenciamiento la multiplicidad de afectos que constituyen individualidad, es decir, nuestra manera de percibir, captar, aprender el mundo, de afectarlo y de ser afectados por el. Y mundo es el conjunto de realidades que producimos o queenfrentamos en el acto de vivir. El intercambio de afectos que es la relación del hombre con toda la realidad, con otros individuos, pero también otras cosas, lo asegura Nietzsche toda suerte de cambios y metamorfosis. Los encuentros no son más que el ejercicio de ese poder afectivo que hemos caracterizado como transporte, como intercambio de afecciones y afectos.
Es la manera como entendemos un vitalismoque además sea eficaz y productivo, para nosotros toda filosofía es vitalista, no puede dejar de serlo; el filósofo no puede pensar sino a partir de su propia experiencia vital y su pensamiento debe retroalimentar su vida. Este es un estrecho criterio objetivista, produce y crea, es el espacio de realidades que componen o constituyen la vida del filósofo. El Pensamiento y vida se encuentrannecesariamente articulados, así las relaciones entre pensamiento y vida deben ser pensadas, es decir establecidas; y cada pensador teje con su vida o su experiencia vital relaciones azas diferentes. Si la vida y el pensamiento forman parte del mismo agenciamiento diagramático, son procesos en movimiento constante, es decir, en devenir, si este es, como lo considera Nietzsche “el flujo permanente delacontecimiento”. Si vida y pensamiento forman parte del mismo diagrama estos no pueden considerarse de ninguna manera como elementos estructurales; el movimiento es decir, es el paso de un punto a otro y esto es lo que se entiende por línea; es todo lo contrario que pensar en términos de ser o pensamiento. Una vida sin pensamiento es pobre y con tendencia a empobrecer y un pensamiento que no seenriquezca en la vida del filósofo y del pensador no tiene ninguna fuerza y tiende a debilitarse, a esfumarse en la corriente de la mediocridad la ineficacia; por eso decíamos arriba que entre más rica sea la vida del filósofo más fuerte y consistente será su pensamiento. De pensar en término de ser, es decir, de negar el cambio y el movimiento en el pensamiento y en el lenguaje coincide con labúsqueda pertinaz de la identidad, como condición de unidad y de homogeneidad, la identidad niega la diferencia.
Las contradicciones Hegel, las contradicciones no se puede resolver en el acuerdo no hay nada más retardador que las disputas o los debates o las discusiones; pensar y buscar la diferencia es la única manera de ser libres, la libertad no es sino el derecho a la diferencia, como lo afirmabaGioran; la diferencia es lo que llaman su identidad es precisamente lo que los diferencia; la diferencia está ligada al de multiplicidad, el individuo es una entidad heterogénea y por eso múltiplo, pensar las singularidades es una forma de oponerse a la tendencia racionalista; pensar procesos singulares y diferenciales, ubicables o todo lo largo de la historia de la filosofía del pensamiento y de...