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FILOSOFÍA Y VIDA COTIDIANA

I

En la década de los sesenta del pasado siglo el filósofo alemán Gerd Achenbach funda la primera Consultoría Filosófica iniciando una nueva actividad profesional, la del Consultor Filosófico, y dando origen a un movimiento denominado “Filosofía práctica”.
Lo que pretendía era aproximar lo contenido en la tradición filosófica al ciudadano yendo más allá de laconferencia pública, el artículo de fondo y las otras formas usuales en que la tradición filosófica se ponía a disposición de la ciudadanía.

En tal propuesta latía un apego y una búsqueda por actualizar aspectos muy significativos e interesantes del quehacer filosófico. Se trataba de un esfuerzo por actualizar los inicios de dicho quehacer y proseguirlo sin miedo a lo que ese desarrollo dieselugar.

Para él una Consultoría filosófica permite pensar conjuntamente. A continuación ésta actividad se va implantando en distintas partes del mundo; proceso que va acompañado de la aparición de distintas asociaciones profesionales.
Así, por ejemplo, Achenbanch funda en 1982 la Sociedad de Consultorías Filosóficas (GPP). A ésta le siguen otras como la Internacional de ConsultoríasFilosóficas dirigida también por Achenbanch, la Sociedad Anglo-Americana para la Filosofía Práctica  (ASPP), o la American Philosophical Practitioners Association (APPA), entre otras. Esta última es más conocida entre nosotros a raíz de la traducción al castellano de las obras de su actual presidente Lou Marinoff.
En España ésta actividad profesional está iniciándose,y organizándose. Así mismo, existe yauna Asociación Española para Práctica y el Asesoramiento Filosófico (ASEPRAF) Además, recientemente ha tenido lugar en Sevilla (Abril de 2004) y organizado por el grupo Educación, Tratamiento y Orientación racional (E.T.O.R) el I Congreso Iberoamericano (y de habla hispana) para el asesoramiento y la orientación filosófica.

Si la Consultoría Filosófica constituye la concreción profesionaldel movimiento Filosofía Práctica, el Café Filosófico constituye su concreción sociocultural – además de la producción bibliográfica –
En Europa esta práctica la inicia el francés Marc Sautet, quien tenía como proyecto poner la filosofía misma a prueba, haciéndola descender a la calle. Por esto en 1992, en la plaza de la Bastilla, en una cafetería llamada Le Café des Phares decidió animar unatertulia en la que encuentra cabida cualquier tema filosófico: ¿cómo pasar de la ética a la moral?, ¿tiene peso la filosofía?, ¿cómo definir el interés general?. Y fue tal el éxito que hoy en Paris hay, al menos, otras veinte cafeterías donde se ejerce el debate filosófico.

II

Imagino que muchos de ustedes estarán pensando que no era a esto a lo que venían, se suponía que les iba a hablaracerca de la vida cotidiana y la filosofía, y lo único que hasta ahora han oído es hablar de otra cosa.
Pues bien, disculpen el rodeo, pero necesitaba llamarles la atención acerca de una cuestión, y es que la inquietud por aproximar y trasladar los logros y recursos de la tradición filosófica al ciudadano es algo que está adquiriendo rango de necesidad fuera de España y, últimamente, también entrenosotros.

Aunque tal inquietud no es novedosa, está inserta en la misma tradición. Y aunque suene a tópico, a lugar común publicitario, hemos de volver, brevemente, nuestra atención hacia Sócrates. Pues en las distintas representaciones que de él nos han llegado, y pienso además de la platónica, en la de Jenofonte, siempre aparece ocupado en conversar acerca de cuestiones cotidianas.Así, por ejemplo, al comienzo del diálogo Económicoi Sócrates entabla una conversación con Critobulo acerca de lo que conlleva, supone y exige ser propietario. E, igualmente, por ejemplo, la conversación que en el Cármidesii mantiene acerca de lo sensatoiii (sôphrosynê) y sus efectos: la sensatez.

Por tanto, Sócrates conversa acerca de cosas, cuestiones, etc. cotidianas (khrémata), pues no...