FILOSOFIAS DE LA INDIA HEINRICH ZIMMER 4

4. EL VEDÂNTA

El Yo de la tradición aria védica, el Ser Universal, habita en el individuo y
es lo que le da vida. Trasciende tanto el organismo burdo de su cuerpo
como el organismo sutil de su psique, carece de órganos sensibles propios a
través de los cuales actuar y experimentar, y sin embargo es la misma
fuerza que le permite actuar. Esta paradójica interrelación entre la criatura
fenoménicay su núcleo anónimo e imperecedero, cubierto por las
envolturas perecederas, se expresa en adivinanzas enigmáticas que
recuerdan a nuestras canciones infantiles:
El ciego encontró la joya,:
el manco la levantó;
el desnucado se la puso;
y el mudo la alabó1.
El Poseedor del cuerpo carece de ojos, manos, cuello y voz, pero realiza
todos los actos a través del ministerio de los cuerpos burdo y sutilque le
sirven de provisional domicilio y vehículo. El ciego, el sin dedos, cuello ni
voz, lleva a cabo el proceso vital de la criatura autoconsciente que es su
ropaje. Es el verdadero actor de todos los actos y, sin embargo,
simultáneamente, no se preocupa por nada que le pase al individuo, tanto
en lo que toca al sufrimiento como a la alegría. Lo que para este último
constituye la realidad dela vida -la vida con sus innumerables y
variadísimos rasgos visibles y tangibles- para el superindividuo anónimo
son sencillamente “nombres”, palabras insustanciales.
Palabras [es decir, nombres], solo palabras, nada más que palabras están
conmigo.
No soy hombre, pero soy hombre y mujer;
Arraigo en el suelo, pero me muevo libremente;
Ahora estoy ejecutando sacrificos, ejecuté sacrificios,yejecutaré sacrif
icios.
Los seres vivos, a través de mí, ejecutan sacrificios;
los seres vivos son mis animales de sacrificio;

1

Taittir®ya-èráðyaka

y yo soy la bestia de sacrificio, atada a una cuerda, que llena el mundo
entero2
Esto significa que la divina fuerza vital que compenetra el universo y habita
en toda criatura, la anónima esencia sin rostro que está detrás de las
innumerables máscaras,es nuestra única realidad interior. Las piedras, las
montañas, los árboles y otras plantas “arraiganen el suelo”, carecen de
movimiento; los animales, los hombres, los seres sobrenaturales “se
mueven libremente” en el espacio: la divina fuerza vital en forma de
mónadas vitales mora dentro de ellos, los vivifica a todos simultáneamente.
Sin embargo, cualesquiera sean las formas que revista yllene, siempre
permanece indiferente a ellas, incólume en ellas y desapegado.
El supremo deber religioso ortodoxo del hombre con respecto a los dioses y
a los antepasados ha sido siempre el de ofrecer sacrificio. El habitante del
cuerpo, que preside las obras del individuo, es quien cumple este santo
oficio, así como todos los otros hechos de las criaturas, ya sean presentes,
pasados o futuros. Por loque atañe a este principio interno, las tres fases
del tiempo son una y la misma; para él no hay tiempo: es un actor
intemporal. Además, no solo es el que ejecuta el sacrificio; es
fundamentalmente inherente a todos los utensilios del rito sagrado y a los
que se usan en las demás actividades del hombre. También está presente en
la “bestia de sacrificio”, la víctima atada al poste del sacrificioque está por
ser degollada. Ese único ser es el oferente, la ofrenda y los instrumentos de
la ofrenda; el principio omnipresente, que todo lo penetra y vivifica, de la
existencia fenoménica3.
Para el sacerdote brahmán -cuya sabiduría era la del rito de los sacrificios
védicos-, el proceso del cosmos constituía una gigantesca e incesante
ceremonia de sacrificio. La divina sustancia vital misma,como gigantesca
víctima, llenaba -o, mejor dicho, formaba el cuerpo del mundo que se
autoinmola y se autoconsume. La única esencia trascendente vivía
simultáneamente dentro de todo: dentro del sacerdote que oficia, la víctima
ofrecida y las divinidades que aceptaban el sacrificio, así como dentro de
los puros instrumentos por medio de los cuales se hacían los sacrificios.
2

Ib. 1. 11. 3-4.
Cf....