filosofo marcel

Pensamiento[editar]
En su primer libro, Diario metafísico, Marcel abogaba por una filosofía de lo concreto que reconociera que la encarnación del sujeto en un cuerpo y la situación histórica del individuo condicionan en esencia lo que se es enrealidad.
Marcel distinguió la reflexión primaria, que tiene que ver con los objetos y las abstracciones. Esta reflexión alcanza su forma más elevada enla ciencia y la tecnología. La reflexión secundaria —usada por él como método— se ocupa de aquellos aspectos de la existencia humana, como el cuerpo y la situación de cada persona, en los que se participa de forma tan completa que el individuo no puede abstraerse de los mismos. La reflexión secundaria contempla los misterios y proporciona una especie de verdad (filosófica, moral y religiosa) queno puede ser verificada mediante procedimientos científicos, pero que es confirmada mientras ilumina la vida de cada uno.
Marcel, a diferencia de otros existencialistas, hizo hincapié en la participación en una comunidad en vez de denunciar el ontológico aislamiento humano. No sólo expresó estas ideas en sus libros, sino también en sus obras de teatro, que presentaban situaciones complejas dondelas personas se veían atrapadas y conducidas hacia la soledad y la desesperación, o bien establecían una relación satisfactoria con las demás personas y con Dios.
En cuanto a la familia, Marcel tras reflexionar en su experiencia de temprana muerte de su madre, afirmaba que la familia era una especie de símbolo de una realidad personal mucho más rica y profunda donde el amor recíproco y la mutuadonación son la base o fundamento. En ese mundo, el niño ve un refugio de recuerdos felices donde vuelve cada vez que hace falta. En el caso de los que morían hacía notar al mismo tiempo su lejanía (ya no están) y su cercanía (la nostalgia).
Como se ha mencionado los textos de su Journal Metaphysique reflejan tanto sus estudios de filósofos y corrientes de pensamiento, —escrito eso sí a modo dediario— como sus experiencias personales. Así la segunda parte del Journal trata de su experiencia de la guerra y evoca su idea de la trascendencia de la existencia encarnada por medio de un análisis fenomenológico propio.
Esta metodología fue desarrollada ulteriormente cuando oponía la «fenomenología del tener» a la «fenomenología del ser»5 que lo pone en las puertas de la metafísica.
Defensor delos sublevados durante la Guerra Civil Española, Albert Camus polemizó con él en varias cartas públicas donde denunció las contradicciones éticas de su reflexión filosófica humanista.
Obras[editar]
Diario metafísico (1923)
Ser y tener (1933)
Del rechazo a la invocación (1940)
Homo viator (1944)
El misterio ontológico (1959)
Una de las características de Marcel como pensador es su rechazo alsistema ya que no esta a favor de las estructuras ya establecidas, y una fuerte desconfianza a la abstracción. Esto va ayudando a perfilar su filosofía, por lo tanto, consiste en “una perforación más que en una construcción”, ya no se preocupa por edificar, se interesa por ahondar.
Se habla de dos categorías que difícilmente se pueden reducir a la mínima expresión, éstas son el ser y tener, yaque todo hombre siente sin duda la tentación de identificarse con lo que tiene, pero en la medida que se sumerge a ello ignora lo que es.
El tener encuentra sentido sólo en los cuerpos, que después se manifiestan en las actitudes del hombre, no es lo mismo ser poseedor que poseído. Decir que se tiene cuerpo es suponer que nos distinguimos de él y trae como consecuencia hacer del yo un espíritu, esdecir, disponemos del cuerpo como instrumento regido por la voluntad. Así el tener reduce al hombre en cosa, pero el autor va más allá diciendo que el hombre es un ser, es decir, un misterio. Misterio para Marcel es “un problema que se entromete entre sus propios datos, que los invade, y de este modo se sobrepasa como simple problema.” Para distinguir el problema del misterio hay una diferencia...