Filosofo

El dios de Jesucristo
La presente obra, constituye un tratado sistematico sobre dios. Se compone de tres partes: la primera, bajo el titulo la cuestión de dios, la segunda trata del mensaje sobre el dios de Jesucristo y la tercera parte es una exposición sistemática del misterio trinitario de dios. Un principio fundamental de la obra es la idea de que la respuesta a la cuestión moderna de dioy al desafio del ateísmo contemporáneo es la confesión trinitaria del dios predicado por Jesucristo. Mostrarlo adecuadamente es para el autor la tarea de comprender el misterio divino en tanto que misterio. Debe ser una teología que presuponga, sin embargo, la actualmente cuestión metafísica del ser y que la tenga siempre a la vista.
Dios como problema
El autor estima que el primer acticulodel símbolo de la fe – credo in unum deum- es el principio fundamental de todo el credo, porque contiene implícitamente toda la fe cristiana. Dios es por tanto el único tema de la teología y el que confiere unidad a esta. Además piensa que no existe una conocimiento sin presupuestos y que en teología es preciso comenzar indagando lo que las religiones y la tradición teologica ha entendido pordios. A continuación se refiere principalmente a las descripciones de tomas de Aquino, Anselmo de Canterbury, lutero, ebeling y rahner, para concluir que todas estas definiciones , en medio de su diversidad, muestran una cosa: que la palabra de dios, tal como se entiende en la tradición, no es la respuesta a un problema entre otros muchos… dios constituye una respuesta que abarca y trasciendetoda otra respuesta.
El hombre , abierto a la totalidad del mundo solo alcanza su pleniturd si da una respuesta al sentido de su ser y al sentido de al realidad en general. Según la tradición religiosa, la realidad nombrada con la palabra dios es esta respuesta. Kasper observa a continuación que para el hombre medio de finales del siglo XX lo evidente es la realidad perceptible por lossentidos, de ve de modo que la realidad de dio cae bajo la sospecha de ser un simple reflejo de l mundo, una pura ideología. Es evidente en cualquier caso que el ateísmo es “uno de los fenómenos mas grave de nuestra época” ( gaudium et epes, n. 19). Este ateísmo no deriva de una sola causa. Kasper enumera como causas principales la ideología moderna de emancipación o autoafirmación humana contra elcristianismo; la escisión de las iglesias en el siglo xvi y el nacimiento de la buerguesia moderna: en bien de la paz hubo que considerar la religión como un asunto privado y aceptar como nueva base de convivencia la razón o el orden natural accesible a la razón, que suponía valido etsi Deus no daretur. Dios quedo asi despojado de toda funsion social.
Dice el autor que el pensamiento deNiethshe tiene hoy una sobrecogedora actualidad. Es mas actual que los diversos proyectos de un ateísmo humanista, también mas actual que el ateísmo marxista. Porque con el misterio de dios desaparece tambie n el misterio del hombre. Se hace eco de la consideraciones del concilio vaticano ii, recogida por juan pablo ii en la encilica Redemptor Hominis ( 1979) de que la muerte de dios lleva a la muertedel hombre. “En esta situación concluye, la idea de dios como fundamento y meta de toda realidad se convierte para los teólogos en un tema urgente, en el temas más urgente de todos”.
Dice kasper, que el gran esfuerzo teologico no es abarcar a dios en un concepto, lo cual pasaría por alto su carácter divino, sino la reducion de todo saber a la comprensión del misterio divino en tanto quemisterio. El fin de la teología no puede ser la obsorcion de la fe en el pensamiento, sino únicamente de la cancepcion del misterio de dios como misterio. Por otra parte, la teología, que es discurso sobre dios, se convierte por sus aspiraciones de totalidad en guardiana y defensora de la filosofía como pregunta por el ser como tal. Es decir, el discurso sobre dios presupone la pregunta...