FILOSOFOS 2

FILOSOFOS 2
UNA INTRODUCCIÓN A LAS «PENSEÉS»
DE BLAISE PASCAL (1623-1662)
 
Pascal y la «filosofía del descentramiento»
Si hay una tradición compleja y difícil de perseguir en la historia de la filosofía de Occidente es la que se inicia en Blaise Pascal (1623-1662) para continuar en Kierkegaard y seguir tal vez hasta Kafka y Wittgenstein. Son los filósofos del descentramiento; los que rechazancon furia el antropocentrismo y a la vez desearían entender al hombre para poder salvarlo. Hay una tradición de filosofía “descentrada” , escrita desde la convicción de que, por decirlo en frase de Pascal, vivimos en un círculo extraño cuyo centro se halla en todas partes y cuya circunferencia no está en ningún sitio (¿o sería al revés?). Para todos ellos lo sagrado, lo indecible, la religión y eltemor reverente, se convirtieron en una obsesión fundamental; casi en una monomanía. Con Pascal se inicia una especial manera de “pensar la religión”: el estilo de los hombres que se toman en serio el dolor del mundo; tipos duros –casi siempre en un cuerpo débil– que desconfían hasta de sí mismos y que consideran la calma y la belleza tranquila como algo sospechoso, casi indigno del Dios poderosoque aspiran a encontrar y cuya ausencia les conmueve.
A manera de biografía
Blaise Pascal nació el 19 de junio 1623 en Clermont (Aubernia), entonces una pequeña ciudad de 9.000 habitantes. Su padre, Étienne Pascal, era magistrado –juzgaba los pleitos en materia de impuestos– pero en 1631, cuando el pequeño tenía poco más de siete años, vendió su cargo para vivir de rentas en París, establecido enel barrio aristocrático del “faubourg” Saint-Germain, dedicado por entero a la educación de sus tres hijos, Gilberte (1620), Blaise (1623) y Jacqueline (1625), que se hizo monja. En París, la familia Pascal, que formalmente pertenecía la nobleza de toga pesa a vivir de hecho como un burguesía rentista, logró la amistad de algunas de las más importantes familias de alcurnia que les fueron muyútiles (los Roannez, la duquesa de Aiguillon, la marquesa de Sablé, etc.) y Ëtienne mantenía contactos con los intelectuales más
Obras:
1.- ORDEN
Disponer en principio al incrédulo a aceptar la fe, porque la fe conoce al hombre y le aporta el único verdadero bien. Mostrar a continuación la verdad del cristianismo
2.- VANIDAD
El hombre incapaz de la verdad; juguete de las apariencias y de las«potencias engañadoras»: costumbre, imaginación, amor propio.
3.- MISERIA
El hombre incapaz del bien; no conoce ni la virtud, ni la justicia, ni el reposo
4.- ABURRIMIENTO
A penas logra reposo, el hombre nota su dependencia y cae en el aburrimiento. Para escapar a él recorre a una vana agitación que le hace desear de nuevo el reposo y así sucesivamente.
5.- RAZÓN DE LOS EFECTOS
Tres categorías de hombres:el pueblo –ingenuo; los medio capaces –puramente escépticos; los capaces –que encuentran un sentido al aparente absurdo del mundo.
6.- GRANDEZA
La conciencia de su miseria hace la grandeza del hombre. Su grandeza reside, pues, en el pensamiento.
7.- CONTRADICCIONES [“Contrariétés”]
Los escépticos sólo han considerado la miseria del hombre, los dogmáticos sólo su grandeza. Aspectos contradictorioscuya clave ofrece el cristianismo
8.- DISTRACCIÓN [“Divertissement”]
Buscamos la felicidad en el olvido de nuestra miseria, distracción (o “divertimento”) que nos ofrece sólo una paz ilusoria.
9.- FILÓSOFOS
Los epicúreos sitúan la felicidad en los placeres fáciles, simples y sencillos, pero nosotros tenemos mayores aspiraciones. Los estoicos sitúan el placer en nosotros mismos, pero olvidannuestras debilidades. No hay en absoluto ninguna verdadera moral si no tiene en cuenta nuestra grandeza y, a la vez, nuestra bajeza.
10.- El SOBERANO BIEN
El hombre tiene nostalgia de una felicidad perdida. Nuestra alma es un abismo infinito que sólo el infinito puede llenar.
11.- A. P. R. (A PORT-ROYAL)
Sólo el cristianismo explica nuestra naturaleza, también es lo único que nos da el absoluto...