filosofos presocraticos

TALES DE MILETO (624-546 APROX.)
'No el hombre sino el agua, es la realidad de las cosas", Tales de Mileto
Como señalara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marcó un punto de inflexión a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en cuanto al menos, se creía en la naturaleza del agua. "Como matemático y como astrónomo, era hostil a todo lo mítico y alegórico, ysi llegó hasta la pura abstracción de 'todo es uno' y formuló una expresión física, se constituyó en una excepción entre los griegos de su tiempo" F. Nietzsche, La filosofía en la época trágica de los griegos (1932)
Aristóteles dice claramente que para Tales, el agua es el principio (arché) de todas las cosas, aunque poco se sabe lo que quiso decir Tales en realidad. Podría pensarse que serrefería a que todas las cosas están compuestas por agua o que la tierra procede del agua y que por sobre el agua flota.Otra de las famosas afirmaciones de tales es que todas las cosas 'están llenas de dioses', la interpretación más difundida al respecto es que esta physis, que es el agua, está dotada de vida y movimiento propios; por lo tanto, todo está vivo y animado
ANAXIMANDRO DE MILETO (610-545APROX.)
Anaximandro, realiza un avance notable respecto a Tales: El principio de todas las cosas (arché) es el ápeiron esto es, "lo indefinido, lo indeterminado". Se trata pues, de un elemento no empírico y por su carácter indefinido permite explicar mejor el origen de las cosas que a través de un elemento determinado.
"El principio (arché) de todas las cosas es el ápeiron. Ahora bien, a partir dedonde ha generación para las cosas, hacia allí se produce también la destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparación de la injusticia según el orden del tiempo." Anaximandro de Mileto.
Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir que toda existencia individual y todo devenir no son sino una usurpación una injusticia que han de ser pagadas con lamuerte. (En esta interpretación se observa cierto paralelo con jónico con doctrinas budistas). Pero probablemente, Anaximandro quería sugerir que del ápeiron comienzas a separarse sustancias opuestas entre sí y cuando una prevalece sobre la otra, se produce una reacción que establece el equilibro. El ciclo de las estaciones ejemplificaría el concepto
ANAXÍMENES DE MILETO (585-524 APROX.)
El airese diferencia de distintas substancias en virtud de la rarefacción y la condensación. Por la rarefacción se convierte en fuego; en cambio condensándose se convierte en viento, luego en nube y aún más condensado, en agua, en tierra más tarde y finalmente, en piedra" Anaximenes según Teofrasto.En efecto, Anaxímenes concibe al mundo como algo vivo
Jenófanes de Colofón (nacido entre el 580 a. C. y el570 a. C. - muerto entre el 475 a. C. y el 466 a. C.)
jenofanes no propone un elemento como arjé, el explica la naturaleza desde una concepción cosmogoníca.

los argumentos de jenofanes para un solo dios son:

1.Solo puede haber un dios, el máximo no puede tener a su lado otro igual de grande.

2.dios nace es una impiedad y es ridícula la convicción de que los dioses tienen figura humanapues si los animales pudieran representar a los dioses tendrían entonces su imagen; sinembargo dios debe ser máximo, debe ser perfecto.

3.si ciertas conductas son censurables en los hombres, no pueden ser atribuidas a la divinidad que debe de ser irreprochable.

una vez que debe existir solo un dios genera entonces su concepción cosmogoníca:

dios es uno, inmóvil, inteligente y que gobiernatodas las cosas por la fuerza de su espíritu.

de aquí se desprende entonces; el cosmos en uno, inmóvil y por ende inalienable;
si es inmóvil y uno es por ende infinito también;
si es inalienable (que no se puede modificar) se puede argumentar que no ha comenzado sino que siempre ha sido el mismo.
si es infinito y no tiene comienzo, tampoco ha de tener fin.

entonces el arjé de...