FILOSOFOS

DESCARTES
combatiendo activamente los prejuicios, Confiado en esa luz de la razón, Descartes pone en cuestión todos los fundamentos de la educación recibida a través de sus estudios. La duda metódica
Por otro lado, vimos que Descartes acepta tres razones para plantear la duda más extrema: esencialmente son las hipótesis del genio maligno, la de un azar desafortunado y la de una causalidadnatural adversa. rechazo del error y en la búsqueda de la verdad. Descartes sólo encuentra verdad en los conocimientos matemáticos. Si la razón es única, el saber es único, y debe haber un único método para alcanzar la sabiduría. La intuición es pues el elemento básico del conocimiento. Comienza Descartes las "Meditaciones metafísicas" planteando la situación en la que él personalmente se encuentrarespecto al conocimiento.
Pienso luego existo
KANT
confió moderadamente en la Razón: no pensó que ella sóla pueda despegarse del mundo empírico y desde sus altos vuelos planear sobre la región de lo metafísico, conocimientos plenos y verdaderos. tenemos en Kant la fascinación por una idea del mundo empírico y natural triunfante, la que ofrece el sistema de Newton, con la que nos arriesgamos atratar todo como mera cosa, incluidos los hombres, perdiendo lo propio del mundo moral, la libertad y la dignidad de la decisión ética. 
HUME
investigación en torno a las ideas. Como un empirista más, llega a esta conclusión: todo lo que contiene nuestra mente son percepciones. las percepciones podrán ser impresiones e ideas.  Las impresiones, percepciones básicas, son captadas inmediatamente y aellas pertenecen las sensaciones, las emociones y las pasiones. Las ideas, por su parte, son copias o representaciones desvaídas de las impresiones en la mente y guardan cierta semejanza con las impresiones, pues en realidad vienen a ser imágenes mentales generadas por las mismas. Por otro lado, las impresiones también pueden ser simples (las que no admiten distinción ni separación) y complejas(aquellas que admiten divisiones). Lo que habitualmente se entiende como relación de causa y efecto, Hume lo explica como la constatación de que un determinado fenómeno sigue a otro. Pero nunca experimentamos ese acontecer en su realidad, simplemente lo vemos..  La idea tradicional de sustancia queda reducida en Hume a "una colección de ideas simples unidas por la imaginación". Hume niega laexistencia de una "razón práctica" y la posibilidad de una fundamentación racional de la ética.
HOBBES
En el análisis de la vida social y política Hobbes partirá de la consideración de que la sociedad está compuesta por una multiplicidad de seres individuales conducidos por sus pasiones, intentando explicar como se produce la transición de este individualismo atomista a la construcción de un cuerposocial artificial, o estado, de carácter absolutista. En lo que Hobbes llama el estado natural, es decir, el estado en el que se encontraba el ser humano antes de la organización de la vida social, los seres humanos son iguales por naturaleza en facultades mentales y corporales, produciéndose, también de una forma natural, la compensación entre las deficiencias y las cualidades con las que lanaturaleza ha dotado a cada cual. Las causas que mueven a los seres humanos a unirse constituyendo así un cuerpo social son de dos tipos, según Hobbes: causas remotas y causas próximas (el contrato). Esta transformación de derechos se realiza mediante un acuerdo de cada hombre con cada hombre El motivo final por el que organizarse en sociedad es la preservación de la propia vida y la garantía de unaexistencia más dichosa.
HEIDEGGER
Momento en que se sirve de la analítica existencial como instrumento o «prolegómeno» para replantear la pregunta tradicional de la metafísica, la pregunta por el «ser», como pregunta por el «sentido de ser» (claramente desde los primeros párrafos de Ser y tiempo). En esta etapa se concluye que el sentido de ser es íntimamente dependiente del tiempo, por esto...