filosofos


Filósofos

Pensamiento
Erasmo de Rottherdam

Expreso muy pronto su rechazo de la vida monástica (en general en cristianismo exterior, consistente con el cumplimiento de una serie de preceptos rituales o ceremoniales) y de la teología escolástica. En los studia humanitatis encontró la vida que le iba a permitir formular una alternativa en ambos campos. Si inicialmente era un humanistalatino, una serie de influencias le orientaron hacia la decisión de su programa. En un primer momento (1499-1500) el humanista inglés John Colet le mostro la necesidad de la lengua griega y, sobre todo, le abrió el territorio del Humanismo cristiano: el estudio directo del Nuevo Testamento y de la patrística como fuente de una religión cristiana autentica. Más tarde, el descubrimiento casual deAdnotationes in Novum Testamentum de Valla (1504; editadas por él en 1505) le abrieron el territorio de la filología bíblica, disciplina en la que Erasmo seria suprema autoridad hasta el fin de sus días.
Tomas Moro
La Utopía de Moro se publicó en 1516 y alcanzo un éxito inmediato, como había sucedido pocos años antes con el Elogio de locura, de Erasmo de Rotterdam. En el libro primero de esta obraMoro critica la sociedad europea contemporánea, en especial la inglesa, denunciando la depauperación de amplias capas de población, originada en el proceso de acumulación de capital que tiene lugar en la época, así como la sed de poder y el expansionismo estatal que lleva a multiplicar las guerras; en suma, una denuncia afín de la efectuada por Erasmo en aquellas fechas.
En el segundo libro ofreceuna alternativa radical a la irracional y anticristiana o pseudocristiana sociedad europea. Para ello acometa la descripción de una sociedad organizada por la razón, que presenta como existente en algún lugar del Nuevo Mundo, apoyándose en los relatos de viajes oceánicos y de las sociedades aborígenes recién descubiertas, aunque, al mismo tiempo, el hombre que lo designa, Utopía, sugiere suinexistencia, ya que etimológicamente esta palabra significa «ningún lugar». Con esta ambigüedad, Moro señalaba la posibilidad de actualizar la exigencia racional de una sociedad justa e igualitaria, dad la bondad natural del sujeto humano, y, al mismo tiempo, formulaba sus dudas de que tal realización de la razón fuera factible por la sordera del hombre ante la voz de la razón y la obediencia a laspasiones.
La sociedad utópica es fundamentalmente igualitaria, no existiendo en ella la propiedad privada, ni el dinero, y caracterizándose por una vida sencilla y sin lujos. El trabajo es obligatorio para todos en las actividades productivas –agricultura y oficios- que constituyen le estructura económica de la sociedad.
Nicolás Maquiavelo
Maquiavelo quiere saber cómo el Estado, sea unaMonarquía o una República, se mantiene y conserva, y como debe comportarse con respecto a otro Estados y con respecto a sus propios súbditos o ciudadanos, con vista a este fin. El objetivo de esta indignación no es meramente teórico: Maquiavelo persigue con ella, principalmente, explicar cuáles han sido las razones del hundimiento político-militar florentino e italiano, al cual él debe su desgraciapersonal e Italia la sumisión a los «barbaros»; y, en segundo lugar, ofrece la única vía que considera posible para la regeneración política de Florencia e Italia, un objetivo en cierto moda «utópico», que debe alcanzarse de la única manera que permite triunfar sobre la fortuna, si es posible: mediante la virtù, es decir, la fuerza, la inteligencia de un personalidad excepcional que imponga a lacorrompida materia italiana la forma de un nuevo orden estatal capaz de perdurar más allá de él mismo.
La redención de Italia, de ser posible en las dificilísimas condiciones del presente, no será, pues, fruto de una intervención de la providencia divina ni del favor celeste, sino de una iniciativa humana poderosa e inteligente, de lo que Maquiavelo llama un príncipe nuovo, capaz de someter las...