filosofos

8/4/14
Para luego poder llegar a la idea de una historia universal, entendiendo al ser humano como especie-sistema con libertades coexistentes pero antagónicas que han de ser gobernadas por una sola ley regidora que permita a cada cual, ya sea como grupo, o comoindividuo, la mayor libertad de voluntad posible y que asegure el desarrollo de lasdisposiciones naturales del ser humano, esdecir la razón, Kant comenzará por introducirnosal tema de la libertad y las acciones humanas, para luego poder ensanchar la mirada hastallegar al estado cosmopolita.Como primer punto, Kant nos presenta a las acciones humanas, y con ellas lamanifestación de la libertad de la voluntad del ser humano, como determinadas por lasleyes de la Naturaleza. Y nos explica que es la historia la que seencarga de narrar estasmanifestaciones, aunque no nos permita conocer las causas de los mismos. Así la historia puede ver de forma más amplia las acciones humanas, en su conjunto, y contempla “el juego de la libertad humana en
 Grande.
”
, lo cual le permite descubrir esa intención, o ley,de la Naturaleza; o, aunque sea, intentar deducirla. Así, nos habla de un “homogéneo yconstante”transcurso de las acciones humanas, donde la libertad del hombre, vista desdeuna perspectiva subjetiva, podría sugerirnos que no existe intención alguna por parte de la Naturaleza; pero, una mirada como la de la historia nos permitiría contemplar el desarrollode estas libertades en conjunto y encontrar el hilo conductor que nos ayude a descubrir estaintención de la Naturaleza.
Haciendo unllamado al filósofo, Kant nos dice que: por un lado, es obvio que elhombre no actúa solo por instinto; pero, por otro lado, es obvio también que no tiene un plan racional en conjunto al cual se ciñe como las abejas al crear un panal de miel; por loque concluye que el filósofo “no ha de suponer la existencia de ningúnpropósitoracional propio en los hombres”, por lo que su única salida es la deintentar encontrar en las mismascontradicciones que producen sus acciones, alguna intención de la Naturaleza para poder,conociéndola, intentar trazar una historia de seres semejantes. Es así como introduce Kantsus nueve principios o hilos conductores para una historia de la humanidad.El primer principio, basándose en las ciencias naturales teleológicas, nos dice que“Todas las disposicionesnaturales de una criatura están destinadas a desarrollarse algunavez de manera completa y adecuada.

El Antagonismo es el concepto central del cuarto principio, entendido como lainsociable sociabilidad de los hombres, y tomando en cuenta que ha de generar, y ser causade, un orden legal de las disposiciones. Este orden legal sería la única posibilidad de que lasdisposiciones de la Naturaleza sedesarrollen por completo en algún momento. El hombre,explica Kanto, se siente por necesidad inclinado a entrar en sociedad, porque en es en eseestado en el cual se pueden desarrollar sus capacidades racionales, y por lo tanto, donde sesentiría más humano. Así mismo, el hombre “tropieza en sí mismo con la cualidad insocialque le lleva a querer disponer de todo según le place”. Este hombreentonces, que pretendeser dueño no solo de sí mismo, sino que hace uso de su libre voluntad para disponer detodo, se choca con otros hombres que generan una resistencia por todos lados, lo cual, hacea su vez que este mismo hombre se vea obligado a generar resistencia por su parte a quienquiera disponer de lo que él podría también querer disponer de forma contraria.Es en esta tensión de fuerzas,donde el hombre desarrolla sus fuerzas, donde se busca “lograr una posición entre sus congéneres, que no puede
 soportar 
pero de los quetampoco puede prescindir.” Así, el hombre deja de ser dueño de sí mismo y, queriendoconcordia, recibe de la Naturaleza discordia. Y vemos que es la mano de la Naturaleza laque, escondida bajo el subjetivo velo del desorden y el caos, nos guía por...