Filosofía amdina

Filosofía Andina

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Filosofia Andina

por José Estermann y Antonio Peña

IECTA - CIDSA Iquique-Puno 1997

Cuaderno de Investigación en Cultura y Tecnología Andina, Nº 12

© IECTA Autores: Estermann y Peña Título: Filosofía andina Edición compartida de IECTA-IQUIQUE Casilla 135 - Iquique - Chile y de CIDSA - PUNO Casilla 674 - Puno - Perú Primera edición, 1997 Impresión: ArteSerigráfico 4ta Poniente 2329 - Tocopilla, Chile Hecho en Chile

FILOSOFIA ANDINA ELEMENTOS PARA LA REIVINDICACIÓN DEL PENSAMIENTO COLONIZADO
José Estermann INTRODUCCIÓN Cuando hace 500 años Cristóbal Colón pisó como primer europeo la tierra del Nuevo Mundo, se sacudía el edificio intelectual de la Alta Escolástica en el Viejo Mundo a raíz de los novadores del nominalismo y conceptualismo. Pero lavanguardia intelectual de la conquista española que devastó el continente con la espada y la cruz siguiendo a Colón, todavía estaba pensando completamente en categorías tomistas, y había afilado sus armas en la contrarreforma para poder atacar cualquier sospecha de herejía. La filosofía vigente en los tiempos de la Conquista era una renovación de la Escolástica representada por Francisco Suárez,Luis Vives y Fray Alonso de la Veracruz, es decir: una filosofía reformista. Los "modernistas" Cópernico y Descartes iban a llegar recién mucho más tarde al Nuevo Continente. Durante siglos la filosofía "oficial" de Latino-américa ha sido un tomismo adaptado por los españoles. En sí la terra incognita no era un vacío como muchos cronistas quisieron hacer creer. Pero no encontraron un sistemacomparable con la Escolástica, tampoco tomos gruesos y Summae cubiertos de polvo que hubieran podido incorporar en su propio Mundus intellectualis. Y por eso no podía haber ningún tipo de filosofía en el Nuevo Continente. Esta reminiscencia histórica resalta toda la problemática, cuando hablamos de "Filosofía Andina" y cuando queremos explicarla. No solamente pensadores europeos, sino tambiénlatinoamericanos presuponen - consciente o inconscientemente - una concepción de

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"filosofía" que ha nacido en la Grecia Antigua y que ha conquistado y sometido el mundo entero a través de la expansión europea.1 Este trabajo pretende demostrar que el Nuevo Continente no era una tierra de nadie en cuanto a filosofía; tampoco lo es hoy en día, aunque la sabiduría occidental halogrado realizar un trabajo radical de en-cubrimiento. Existe una Filosofía Andina propia. Estructura del presente trabajo: En primer lugar se va a discutir algunas dificultades metodológicas que complican una exposición de la Filosofía Andina (1). Como núcleo principal del pensamiento andino descubrimos la relacionalidad de todo acontecer y ser (2), la cual está opuesta a cualquier aislamiento yabsolutización del individuo. Desde el punto de vista práctico este sistema de relaciones aparece como ética cósmica (3). Dos formas particulares de relacionalidad hay que resaltar: complementaridad (4) y reciprocidad (5). La dinamización de la realidad es decisiva para el pensamiento andino; sin embargo el concepto de tiempo es básicamente cíclico (6). La afinidad principal entre todos los entes semanifiesta en el principio de la correspondencia entre el orden cósmico y humano (7); además en una actitud de cuidado y profundo respeto del ser humano hacia la totalidad de la naturaleza ("conciencia natural")(8). Por fin hay que señalar brevemente el desafío de este pensamiento para el espíritu occidental (9). 1. DIFICULTADES METODOLOGICAS Tratando de exponer sistemáticamente el pensamientoandino, uno se ve confrontado desde el inicio con una serie de dificultades metodológicas: a) La concepción eurocéntrica de "filosofía" como "historia de ideas" fijada en escritura y producida por sujetos históricamente identificables (e.d. "filósofos"), no abarca de ninguna manera el fenómeno de un pensamiento andino.

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La cultura andina (quechua y aymara) es una cultura...