Filosofía contemporánea. Marx y Nietzsche

LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
0.1. Circunstancia filosóficas
Desde los presocráticos hasta Hegel, la filosofía
desarrolla un proceso que concluye con la gran
síntesis idealista. Nada tiene de extraño, pues, que
la filosofía posterior consista en desarrollar las
potencialidades agazapadas en el pensamiento
hegeliano, o en el intento de destruirlo para
escapar de él.
Marx y Nietzschetipifican en el siglo XIX estas
dos direcciones de la filosofía, y es sintomático
que tanto el marxismo como el pensamiento
nietzscheano sean una clara reacción contra la
filosofía de Hegel. ¿Por qué?

—Decididamente, generalizando, decimos que la
época de los grandes sistemas acaba con Hegel.
Después de él, la filosofía toma caminos muy
distintos. En lugar de grandes sistemas
especulativossurgió una llamada «filosofía
existencia- lista» o «filosofía de la acción». Marx
observó que «los filósofos simplemente han
interpretado el mundo de modos distintos; lo que
hay que hacer ahora es cambiarlo». Precisamente
esas palabras señalan un importante giro en la
historia de la filosofía.
El mundo de Sofía

La filosofía hegeliana había querido ser una filosofía concreta que explicaba elproceso total del mundo
‒naturaleza y espíritu‒, con su original idea de la contraposición y superación sucesiva de las distintas
fases en que se organiza la vida natural y la vida histórica del hombre. Se trataba, según Hegel, de una
filosofía insuperable. Y, en cierto modo, lo era.
Al presentarse dicha filosofía como insuperable, se ponía de manifiesto la finalidad para la que la
filosofíahabía nacido: ofrecer una explicación racional de la totalidad de las cosas, punto de partida de
la filosofía griega. Es innegable que la filosofía de Hegel supuso un esfuerzo para hacer aparecer lo real
como racional y lo racional como real. El hombre se reconciliaba con el mundo, y éste aparecía ante el
hombre en disposición de entregarle todos sus secretos.
La filosofía contemporánea nacecuando algunos pensadores empiezan a sospechar que tras la
grandiosa síntesis hegeliana se oculta algo inconfesable: que el remedio que la filosofía aporta a la mente
humana es peor que la misma enfermedad que lo reclamaba.
La filosofía ha permitido establecer alguna verdad incontrovertible que le revele el origen y el destino,
el sentido de las cosas, pero las cosas, el mundo, el hombre, lahistoria, contienen en sí mismas un dato
inquietante: aparecen y se desvanecen en la nada.
La filosofía es el intento supremo para conjurar la terrible amenaza de la nada, que todo lo engulle. Y la
filosofía contemporánea surge cuando, después de Hegel, algunos pensadores perciben que todo el
esfuerzo anterior de la filosofía, hasta culminar en Hegel, no ha podido conjurar de verdad el
carácterimprevisible y anonadador del DEVENIR. Así pues,
la tarea de la filosofía contemporánea consiste en desmontar el enorme esfuerzo filosófico anterior para
establecer verdades, sentidos y sistemas considerados incontrovertibles. Se sospecha que detrás de tales
verdades y de los grandiosos sistemas que con ellas se construyeron se esconde un narcótico que se
limita a anestesiar el pensamientohumano y a ocultarle el verdadero rostro del devenir y de su acción
destructora y anonadante. Es decir, la filosofía sería como una distracción más o menos pedante ante el
verdadero problema del hombre: su andar hacia la nada.
En la filosofía contemporánea los temas del ser y la nada, del sentido y el absurdo, del mundo y la
historia, de la necesidad, la libertad y el azar, adquieren tonosdesgarradores e inquietantes. La filosofía
vuelve a sentir con renovado vigor la pregunta amenazante que fue causa de su origen: ¿es verdad que
hay alguna verdad finalmente incontrovertible?

0.2. Circunstancia socioculturales
Capitalismo y revolución industrial
La liberación del hombre respecto del trabajo animal
parece depender de una fuerte acumulación de riqueza
que permite transformar...