Filosofía de Jesús de Nazareth.


Filosofía: Jesús de Nazaret como filósofo
Jesús de Nazaret fue un predicador judío que vivió a comienzos del siglo I en las regiones de Galilea y Judea (en el actual Israel) y fue crucificado en Jerusalén en torno al año 30. Conocido como Cristo o Jesucristo, es la figura central de las religiones denominadas cristianas, de las cuales las más extendidas establecen como dogma de fe que es elhijo de Dios, que redimió con su muerte al género humano y que resucitó al tercer día después de su muerte. Considerado como una de las figuras más influyentes de la cultura occidental. Estando al centro de la historia de la humanidad, Jesús lo cambió todo desde nuestro sistema judicial hasta nuestro concepto del tiempo.
PARA/FILOSOFIA-VITAE: Vamos a intentarlo, pues. Y sin más 
preámbulos,digamos que las parábolas evangélicas, tomadas tal como 
están, y sin distinciones de fuentes ni de redacciones últimas, entran 
con relativa facilidad en una triple clasificación. Un grupo de parábolas 
habla simplemente de la vida, y casi todas van introducidas por la 
clásica referencia al Reino (que suele ser un giro preferentemente 
mateando): "el Reino de los cielos se parece a...... Otrogrupo de 
parábolas trata de visibilizar la bondad de Dios. Su incomprensible 
Misericordia que desborda las capacidades humanas de comprensión. 
Finalmente, un tercer grupo (el más numeroso) se caracteriza por 
contraponer dos comportamientos humanos, de tal modo que aquel 
que, a primera vista, parecería más "sensato" o digno de aprobación, 
es el que acaba siendo desautorizado en laconclusión de la parábola. 
Tenemos así un filosofía de la vida, una ventana abierta hacia Dios, y 
una ética "subversiva", si se me permite la expresión. Vamos a ver 
estos tres capítulos, advirtiendo que es posible y normal que una 
misma parábola entre a la vez en varios de ellos.

1. La dureza y la esperanza de la vida
Aunque no de manera exclusiva, la visión de la vida de Jesús parecegirar alrededor de la analogía del campo, de la tierra. Otras imágenes como las de la levadura, la perla o la red, no desfiguran esta analogía 
fundamental. Ello puede plantear un primer problema cultural de 
acercamiento: probablemente cualquier hombre moderno haría girar su 
filosofía de la vida mucho más en torno a la analogía de la empresa 
que no a la del campo. Por supuesto, la trasposiciónpuede ser legítima 
y aun necesaria: pues parece obvio suponer que Jesús, hoy en día, no 
narraría las mismas parábolas de antaño, ni tal como las narró hace 
veinte siglos. Pero esta trasposición, sin embargo, no debería perder 
los rasgos de interpretación de la vida humana, que Jesús encontró en 
la experiencia del campo.
Y el primero de esos rasgos es el de un realismo poco esperanzado, de ojos muy abiertos y aspiraciones muy modestas. Según Jesús, lo que 
cae en el campo se pierde en sus tres cuartas partes. Pisoteado por la 
convivencia humana, ahogado por las espinas del deseo, o 
simplemente porque no ha encontrado una tierra bastante rica. Pero el 
hecho es que el sembrador ha de contar con que una gran parte de su 
siembra va a ser estéril. Jesús trabaja y actúa desdeese 
presupuesto.1
Por si esto fuera poco, incluso aquella labor que fructifica en tierra buena se encuentra inesperadamente combatida por una cizaña que pugna por crecer en el mismo terreno. Aunque la parábola de la cizaña 
habremos de comentarla en nuestro tercer capítulo, porque contrapone 
programáticamente la actitud propugnada por los discípulos y la 
defendida por Jesús, sin embargo, nocabe duda de que la alusión a la 
cizaña viene a poner otra nota de pesimismo en la visión jesuánica de 
la vida. El hombre debe saber que la mayoría de su trabajo "por el 
Reino" es infecundo, y aun la parte que fructifica está seriamente 
amenazada 2. 
Ante esta constatación, la sabiduría humana aconsejaría desentenderse 
del trabajo por el mundo y "trabajar para sí" (expresión que...