Filosofía De La Paxis En Rosa Luxemburgo
Páginas: 20 (4816 palabras)
Publicado: 6 de diciembre de 2012
:: portada :: Opinión :: 02-12-2012 La filosofía de la praxis en el pensamiento de Rosa Luxemburg
La chispa prende en la acción
Michael Löwy mediapart.fr Traducción de Viento Sur.
En la presentación de las Tesis sobre Feuerbach (1845) de Marx, que publicó a título póstumo en 1888, Engels las calificó como "primer documento que registra el germen genial de una nueva concepción del mundo".Así es, en este pequeño texto Marx supera dialécticamente -la famosa Aufhebung: negación/conservación/elevación- el materialismo y el idealismo anteriores, y formuló una nueva teoría, que podría llamarse filosofía de la praxis.
Mientras los materialistas franceses del siglo 18 insistían en la necesidad de cambiar las circunstancias materiales para que se transformaran los seres humanos, losidealistas alemanes aseguraban que la sociedad sería cambiada gracias a la formación de una nueva conciencia entre los individuos. En contra de estas dos percepciones unilaterales, que conducían a un callejón sin salida -y a la búsqueda de un "Gran Educador" o un "Supremo Salvador"-, Marx afirmó en la Tesis III:
"La coincidencia del cambio de las circunstancias y de la actividad humana oautotransformación, sólo puede ser considera y comprendida racionalmente en tanto que práctica (praxis) revolucionaria"/1.
En otras palabras: en la práctica revolucionaria, en la acción colectiva emancipadora, el sujeto histórico -las clases oprimidas- transforma al mismo tiempo las circunstancias materiales y su propia conciencia. Marx volvió a esta problemática en La Ideología Alemana (1846), alescribir:
"Esta revolución se ha hecho necesaria no sólo por ser el único medio de derribar a la clase dominante, sino también porque sólo una revolución permitirá a la clase que derriba a la otra barrer toda la podredumbre del viejo sistema que se le ha quedado pegada y volverse capaz de fundar la sociedad sobre bases nuevas"/2 .
Esto quiere decir que la autoemancipación revolucionaria es laúnica forma posible de liberación: sólo por su propia praxis, por su experiencia en la acción, pueden las clases oprimidas cambiar su conciencia, al mismo tiempo que subvierten el poder del capital. Es verdad que en textos posteriores -por ejemplo, la famosa introducción de 1857 a la Crítica de la Economía Políticaencontramos una versión mucho más determinista, considerando la revolución como elresultado inevitable de la contradicción entre fuerzas y relaciones de producción; pero como lo demuestran sus principales escritos políticos, el principio de la autoemancipación de los trabajadores continúa
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inspirando su pensamiento y su acción.
Fue Antonio Gramsci, en sus Cuadernos de Prisión de los años 1930, quien utilizó por primera vez la expresión "filosofía de la praxis"para referirse al marxismo. Algunos pretenden que era sólo de un ardid para engañar a sus carceleros fascistas, recelosos de cualquier referencia a Marx; pero esto no explica por qué Gramsci escogió esta fórmula y no otra, como podría ser "dialéctica racional" o "filosofía crítica". En realidad, con esta expresión definió, de manera precisa y coherente, lo que distingue al marxismo como visiónespecífica del mundo, y se disocia, de manera radical, de las lecturas positivistas y evolucionistas del materialismo histórico.
Pocos marxistas del siglo 20 fueron más cercanos que Rosa Luxemburg al espíritu de esta filosofía marxista de la praxis. Ciertamente, ella no escribía textos filosóficos ni elaboraba teorías sistemáticas; como observa con razón Isabel Loureiro, "sus ideas, dispersas enartículos periodísticos, folletos, discursos, cartas (...) son respuestas inmediatas a la coyuntura más que una teoría lógica e internamente coherente"/3. Eso no quita para que la filosofía de la praxis marxiana, que interpretó de forma original y creadora, fuera el hilo conductor -en el sentido eléctrico de la palabra- de su obra y de su acción como revolucionaria. Pero su pensamiento no era...
La chispa prende en la acción
Michael Löwy mediapart.fr Traducción de Viento Sur.
En la presentación de las Tesis sobre Feuerbach (1845) de Marx, que publicó a título póstumo en 1888, Engels las calificó como "primer documento que registra el germen genial de una nueva concepción del mundo".Así es, en este pequeño texto Marx supera dialécticamente -la famosa Aufhebung: negación/conservación/elevación- el materialismo y el idealismo anteriores, y formuló una nueva teoría, que podría llamarse filosofía de la praxis.
Mientras los materialistas franceses del siglo 18 insistían en la necesidad de cambiar las circunstancias materiales para que se transformaran los seres humanos, losidealistas alemanes aseguraban que la sociedad sería cambiada gracias a la formación de una nueva conciencia entre los individuos. En contra de estas dos percepciones unilaterales, que conducían a un callejón sin salida -y a la búsqueda de un "Gran Educador" o un "Supremo Salvador"-, Marx afirmó en la Tesis III:
"La coincidencia del cambio de las circunstancias y de la actividad humana oautotransformación, sólo puede ser considera y comprendida racionalmente en tanto que práctica (praxis) revolucionaria"/1.
En otras palabras: en la práctica revolucionaria, en la acción colectiva emancipadora, el sujeto histórico -las clases oprimidas- transforma al mismo tiempo las circunstancias materiales y su propia conciencia. Marx volvió a esta problemática en La Ideología Alemana (1846), alescribir:
"Esta revolución se ha hecho necesaria no sólo por ser el único medio de derribar a la clase dominante, sino también porque sólo una revolución permitirá a la clase que derriba a la otra barrer toda la podredumbre del viejo sistema que se le ha quedado pegada y volverse capaz de fundar la sociedad sobre bases nuevas"/2 .
Esto quiere decir que la autoemancipación revolucionaria es laúnica forma posible de liberación: sólo por su propia praxis, por su experiencia en la acción, pueden las clases oprimidas cambiar su conciencia, al mismo tiempo que subvierten el poder del capital. Es verdad que en textos posteriores -por ejemplo, la famosa introducción de 1857 a la Crítica de la Economía Políticaencontramos una versión mucho más determinista, considerando la revolución como elresultado inevitable de la contradicción entre fuerzas y relaciones de producción; pero como lo demuestran sus principales escritos políticos, el principio de la autoemancipación de los trabajadores continúa
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inspirando su pensamiento y su acción.
Fue Antonio Gramsci, en sus Cuadernos de Prisión de los años 1930, quien utilizó por primera vez la expresión "filosofía de la praxis"para referirse al marxismo. Algunos pretenden que era sólo de un ardid para engañar a sus carceleros fascistas, recelosos de cualquier referencia a Marx; pero esto no explica por qué Gramsci escogió esta fórmula y no otra, como podría ser "dialéctica racional" o "filosofía crítica". En realidad, con esta expresión definió, de manera precisa y coherente, lo que distingue al marxismo como visiónespecífica del mundo, y se disocia, de manera radical, de las lecturas positivistas y evolucionistas del materialismo histórico.
Pocos marxistas del siglo 20 fueron más cercanos que Rosa Luxemburg al espíritu de esta filosofía marxista de la praxis. Ciertamente, ella no escribía textos filosóficos ni elaboraba teorías sistemáticas; como observa con razón Isabel Loureiro, "sus ideas, dispersas enartículos periodísticos, folletos, discursos, cartas (...) son respuestas inmediatas a la coyuntura más que una teoría lógica e internamente coherente"/3. Eso no quita para que la filosofía de la praxis marxiana, que interpretó de forma original y creadora, fuera el hilo conductor -en el sentido eléctrico de la palabra- de su obra y de su acción como revolucionaria. Pero su pensamiento no era...
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