Filosofía de la Religión

MIRCEA, Eliade. Lo sagrado y lo profano. Barcelona. Ediciones Paidos. 1998.

Capítulo I: El espacio sagrado y la sacralización del mundo.
En este primer capítulo de “Lo sagrado y lo profano” M.Eliade, comienza acuñando conceptos claves para la introducción en la concepción del espacio como lugar de la sacralidad o de lo santo y por ende como el homo religiosus constituye un mundo sacralizadotambién habitable.
M. Eliade concibe lo sagrado como manifestación, en terminología propia del autor Hierofonía (lo sagrado que se manifiesta), esta manifestación logra que el homo religiosus, seponga en situación o mejor dicho ponga en situación al lugar profano y lo sacralice, esto lo hace dándole una re significación simbólico religiosa, el autor nos pone por ejemplo Jacob que resinifica(sacraliza) la piedra sobre la que recostaba su cabeza luego de un sueño y al ungirla con aceite convertirla en Bet- el (Casa de Dios), ya no es la piedra sobre la que recostaba su cabeza sino unahierofonía un lugar de lo sagrado, de esto modo también podemos ver como lo sagrado rompe con la heterogeneidad de una ciudad, heterogeneidad que puede traducirse también en un caos y armoniza un espaciorodeado de caos, claro ejemplo el de un templo emplazado en una ciudad.
También dentro de la terminología del autor se nos introduce un nuevo concepto en torno a lo sagrado, que es la necesidad delhomo religiosus de organizar la sacralidad en torno al “Centro del mundo” este centro del mundo puede verse manifiesto en toda manifestación religiosa, puesto que es el lugar sagrado convertido en lacentralidad de la vida del homo religiosus, el autor plantea a modo de ejemplo la disposición concéntrica a modo de círculos uno dentro de otro, de Palestina, Jerusalén, y Templo de Jerusalén.
Otroterminología propia del espacio sacralizado, es la “Ruptura de nivel”, podemos notarla de manera evidente en la forma como el hombre sacraliza un lugar por ejemplo el patio de juegos de una escuela al...