Filosofía

Páginas: 39 (9701 palabras) Publicado: 7 de junio de 2011
INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Y A LAS CIENCIAS SOCIALES
COM. 1 – AÑO 2011 - Prof. Dr. Jorge R. De Miguel
(Facultad de Derecho – Universidad Nacional de Rosario)

TRABAJO PRÁCTICO
La teoría de la justicia de Platón
GUÍA PARA LA LECTURA DE LA
REPÚBLICA DE PLATÓN

(PLATÓN, República, eds. vs., Libros I, II y IV)

Libro I
1) Actitudes de Sócrates y Trasímaco frente a la verdad (cap. XI).Relacionar con los sofistas.
2) Crítica de Trasímaco al método socrático (cap. XII).
3) Concepto de justicia de Trasímaco y respuesta de Sócrates (caps. XII y ss.)

Libro II
1) Argumentación de Glaucón sobre la justicia. Aporte de Adimanto. (caps. I a IX) Comparación con Trasímaco.
2) La justicia en relación al individuo y al Estado. (cap. X)
3) Origen y estructura de la polis. (caps. XI aXVI)

Libro IV
1) La política y la felicidad. (cap. I)
2) Influencia de la riqueza y de la pobreza. (cap. II)
3) La educación, la ley y la costumbre. (caps. IV y V)
4) La polis ideal: sus virtudes. (caps. VI a IX)
5) El alma: sus virtudes. La justicia en el Estado y en el individuo. La forma de gobierno ideal. (caps. X y ss.)

Comisión 1º Dr. De Miguel (Los Sofistas)
LOS SOFISTAS Y LAPROBLEMÁTICA HUMANA
EN LA FILOSOFÍA GRIEGA ANTIGUA

Dr. Jorge R. De Miguel

El problema del hombre en la filosofía presocrática
Podría decirse que los sofistas introducen un giro antropológico en la filosofía griega clásica. Ello no debe interpretarse como el inicio de toda reflexión sobre lo humano, ya que varios pensadores anteriores se habían ocupado de las cuestiones del hombre y lasociedad. Ejemplos de ello son algunos parágrafos de Heráclito en los que otorgaba a la ley humana un rol armonizador de los conflictos humanos similar al del logos natural. Parménides, a su vez, consagraba al saber de la razón como la ciencia de lo absoluto, mientras que relegaba al conocimiento sensible, con el cual los hombres habitualmente se manejan, a la condición de opinión (doxa), relativa ycontingente. Más bien, los sofistas le otorgan a lo humano una nueva posición dentro de la concepción de la realidad que discutían los presocráticos, de modo que la problemática que atañe más directamente a los hombres, como el conocimiento, el lenguaje, la vida moral y social, pasa a ocupar el centro de la reflexión. Esto no debe ser entendido como un socavamiento de la ciencia, sino como un intentointeresante, dado al interior de la propia filosofía griega, de repensar la influencia humana en ella.

Crítica de lo universal y nuevo método de indagación y ejercicio del pensamiento
El giro sofístico supone una crítica profunda del saber iniciado en Jonia, en el siglo VI a.C., entre otras razones, por su fracaso en dar con una concepción del cosmos que fuera aceptada por todos. Lasdiferencias entre los nuevos pensadores y la filosofía presocrática pueden resumirse así:
* Los sofistas buscan, en primer lugar, reflexionar sobre la realidad humana y, a partir de ella, sacan conclusiones en torno a la naturaleza. Esto los hace partidarios de un método más empírico e inductivo, que recoge datos particulares y luego se eleva a enunciados generales. El pensamiento anterior espredominantemente deductivo, pues parte de principios universales, como el arché, desde los cuales explica la realidad particular. Esta dirección privilegiaba una indagación acerca de la constitución del cosmos, con el fin de encontrar en ella el puesto de cada cosa, entre ellas, el hombre. Los sofistas, en cambio, procuran investigar las capacidades humanas de conocer y actuar y, a partir de ellas, extraenconclusiones sobre nuestras posibilidades de saber y vivir moralmente.
* Los sofistas son, en distinto grado, relativistas y particularistas. Descreen de que, dadas las limitaciones humanas, podamos conocer una realidad universal, como el Ser de Parménides, el logos de Heráclito, o el arché. De modo que postulan desde una verdad relativa hasta un escepticismo respecto de que algo pueda ser...
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