filosofía
Páginas: 11 (2683 palabras)
Publicado: 9 de octubre de 2014
LA RAZON HITORICA
El concepto orteguiano de razón histórica. ... Parte de la razón vital con la que superamos el fracaso de la razón físico-matemática de la modernidad.
La Razón histórica: de las ideas políticas y sociales.
La razón histórica nació, en 2007, como proyecto multidisciplinar de investigación y difusión de la Historia de las Ideas políticas y sociales
La razón históricaconsiste en una facultad que aspira a comprender no solo las realidades hechas por los seres humanos sino sobre todo el ...universo
La razón histórica consiste en una facultad que aspira a comprender no solo las realidades hechas por los seres humanos sino sobre todo el hacerse el fluir de las realidades humanas es decir las vicisitudes y los problemas de cada época como unas realidades humanasunos valores unas creencias etc... Fueron sustituidos por otras y en definitiva como se han entendido en cada epoca el "vivir" el discurrir de la vida de las personas
la razón vital es una facultad intelectual una razón dúctil, flexible y maleable que intenta adaptarse al propio discurrir de la vida y de las cosas de la vida para buscar en ella el sentido de la propia vida dicho de otra manerala razón vital implica un esfuerzo de la propia vida para comprender su auténtica realidad su propio sentido o su propia manera de ser
www.revistas culturales.com
www.OrtegayGasset.com
EL DOMINIO EN ARISTÓTELES
Por Ricardo Etchegaray
(Dominación y política, La Plata, Ediciones Al Margen, 2000, pp. 14-16)
Aristóteles diferencia entre dominio y poder. Dominio es una forma del poder en laque hay roles fijos o funciones; en la que los amos mandan y los esclavos obedecen; donde los roles no pueden intercambiarse: los mismos sujetos desempeñan siempre las mismas funciones. El dominio es el poder despótico [1]. Su estructura es rígida y asimétrica.
Para Aristóteles, la mejor o más perfecta relación de poder es la política, en la que los que mandan y los que obedecen no son siemprelos mismos, sino que van rotando en el ejercicio de las magistraturas. La política es la relación de poder propia de los hombres libres, de la condición del ciudadano. Si la lógica de la comunidad doméstica se traslada a la comunidad política, ésta se desnaturaliza. Pero no podría haber una comunidad de hombres libres, es decir, una comunidad política, si no hubiese unos hombres que dediquen susvidas al trabajo, posibilitando el ocio que requiere el ejercicio de la libertad de los otros. Para Aristóteles, el poder y el dominio nunca podrían ser equivalentes, pero son, en cierto sentido, complementarios: puede haber hombres que intercambian roles porque hay otros que tienen roles fijos.
Podría plantearse si la teoría aristotélica aporta categorías para comprender lo que sucede en lassociedades modernas. En cierto sentido, se puede decir que las relaciones descriptas por Aristóteles existen y son funcionales en el sistema capitalista. Éste funciona porque no todos tienen vocación de ser hombres libres o no todos pueden ser hombres libres.
Para Aristóteles, tanto las relaciones de poder como las relaciones de dominio son naturales, es decir, de acuerdo a la naturaleza de las cosas.El dominio no tiene una valoración negativa, sino que es una forma de relación inferior a la política. Lo que tiene valoración negativa para Aristóteles es lo que es impedido en su desarrollo o apartado de su curso natural. Lo negativo es que un ser no desarrolle todas sus potencialidades por un impedimento exterior.
Sin embargo, Aristóteles diferencia también las distintas formas de gobierno,posibles e históricas, en que los hombres libres han organizado sus relaciones de poder. Dentro de estas formas políticas de poder establece una jerarquización valorativa desde la monarquía (la mejor) hasta la tiranía (la peor). La jerarquización valorativa, como la distinción entre las tres formas legítimas de gobierno y las tres ilegítimas, es efectuada en base a su relación con el bien común,...
El concepto orteguiano de razón histórica. ... Parte de la razón vital con la que superamos el fracaso de la razón físico-matemática de la modernidad.
La Razón histórica: de las ideas políticas y sociales.
La razón histórica nació, en 2007, como proyecto multidisciplinar de investigación y difusión de la Historia de las Ideas políticas y sociales
La razón históricaconsiste en una facultad que aspira a comprender no solo las realidades hechas por los seres humanos sino sobre todo el ...universo
La razón histórica consiste en una facultad que aspira a comprender no solo las realidades hechas por los seres humanos sino sobre todo el hacerse el fluir de las realidades humanas es decir las vicisitudes y los problemas de cada época como unas realidades humanasunos valores unas creencias etc... Fueron sustituidos por otras y en definitiva como se han entendido en cada epoca el "vivir" el discurrir de la vida de las personas
la razón vital es una facultad intelectual una razón dúctil, flexible y maleable que intenta adaptarse al propio discurrir de la vida y de las cosas de la vida para buscar en ella el sentido de la propia vida dicho de otra manerala razón vital implica un esfuerzo de la propia vida para comprender su auténtica realidad su propio sentido o su propia manera de ser
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EL DOMINIO EN ARISTÓTELES
Por Ricardo Etchegaray
(Dominación y política, La Plata, Ediciones Al Margen, 2000, pp. 14-16)
Aristóteles diferencia entre dominio y poder. Dominio es una forma del poder en laque hay roles fijos o funciones; en la que los amos mandan y los esclavos obedecen; donde los roles no pueden intercambiarse: los mismos sujetos desempeñan siempre las mismas funciones. El dominio es el poder despótico [1]. Su estructura es rígida y asimétrica.
Para Aristóteles, la mejor o más perfecta relación de poder es la política, en la que los que mandan y los que obedecen no son siemprelos mismos, sino que van rotando en el ejercicio de las magistraturas. La política es la relación de poder propia de los hombres libres, de la condición del ciudadano. Si la lógica de la comunidad doméstica se traslada a la comunidad política, ésta se desnaturaliza. Pero no podría haber una comunidad de hombres libres, es decir, una comunidad política, si no hubiese unos hombres que dediquen susvidas al trabajo, posibilitando el ocio que requiere el ejercicio de la libertad de los otros. Para Aristóteles, el poder y el dominio nunca podrían ser equivalentes, pero son, en cierto sentido, complementarios: puede haber hombres que intercambian roles porque hay otros que tienen roles fijos.
Podría plantearse si la teoría aristotélica aporta categorías para comprender lo que sucede en lassociedades modernas. En cierto sentido, se puede decir que las relaciones descriptas por Aristóteles existen y son funcionales en el sistema capitalista. Éste funciona porque no todos tienen vocación de ser hombres libres o no todos pueden ser hombres libres.
Para Aristóteles, tanto las relaciones de poder como las relaciones de dominio son naturales, es decir, de acuerdo a la naturaleza de las cosas.El dominio no tiene una valoración negativa, sino que es una forma de relación inferior a la política. Lo que tiene valoración negativa para Aristóteles es lo que es impedido en su desarrollo o apartado de su curso natural. Lo negativo es que un ser no desarrolle todas sus potencialidades por un impedimento exterior.
Sin embargo, Aristóteles diferencia también las distintas formas de gobierno,posibles e históricas, en que los hombres libres han organizado sus relaciones de poder. Dentro de estas formas políticas de poder establece una jerarquización valorativa desde la monarquía (la mejor) hasta la tiranía (la peor). La jerarquización valorativa, como la distinción entre las tres formas legítimas de gobierno y las tres ilegítimas, es efectuada en base a su relación con el bien común,...
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