filósofos griegos

A Parte Rei 57. Mayo 2008

Heráclito y Parménides: maestros de Sabiduría.
Fernando Hunverto Asensio

1. Mensajeros de la philosophia perennis:
Todas las grandes tradiciones de sabiduría cultivadas en diversas partes del
planeta a lo largo de milenios coinciden en sus puntos fundamentales. Tradiciones que
van desde el hermetismo egipcio, pasando por la extensa sabiduría griega hasta elbudismo, el cristianismo, el sufismo, el taoísmo, el yoga hindú y demás enseñanzas
espirituales de la humanidad. Tal es así que la expresión philosophia perennis ha
acabado siendo el sello de identidad con el que hacer referencia a todo el entramado
de verdades universales contenido en esas enseñanzas1.
En este artículo no nos centraremos en el contexto que rodea a esta
denominación, sino quetrataremos de reconciliar a dos de sus máximos exponentes:
Parménides de Elea (515 a.d.C? - 450 a.d.C?) y Heráclito de Éfeso (544 a.d.C - 484
a.d.C aprox), a quienes no se ha hecho la debida justicia en la historia del
pensamiento occidental. Por desgracia, dados ciertos acontecimientos históricos, las
enseñanzas de estos dos titanes del espíritu han tendido a ser consideradas de
manerasesgada. Muchas veces las interpretaciones difuminan por completo la
esencia de aquello de lo que se habla. Esto se cumple especialmente en el caso
Parménides y su enseñanza, como bien ha mostrado magistralmente Peter Kingsley
en su libro In the Dark Places of Wisdom, donde presenta a un Parménides
desconocido, un sanador (iatromantis), sacerdote de los misterios de Apolo. Datos
significativos queeste pensador deriva de ciertos descubrimiento arqueológicos y del
famoso poema parmenídeo, el cual es examinado con mayor detalle en otra obra,
Reality 2.
Durante mucho tiempo se ha venido ignorando el hecho de que el mensaje de
Parménides y Heráclito es una continuación del extraordinario desfile sapiencial
acontecido en el S.VI a.d.C, época en que nacieron ambos, pese alcanzar su madurezespiritual en el siglo posterior. Karl Jaspers calificó de época axial a dicho siglo sexto,
ya que constituye una bisagra de numerosas tradiciones espirituales. Fue aquél un
tiempo en el que la philosophia perennis habló esplendorosamente por boca de seres
como Lao Tsé, Chuang Tzú, Zoroastro, Pitágoras, los profetas bíblicos y el gran
iluminado Siddharta Gautama el Buda, por citar sólo a unoscuantos.
Heráclito y Parménides, como no podía ser de otra manera, continuaron
ensanchando la lista de adelantados de la humanidad. También eran hombres
“despiertos”. Pese a ello, algunos contemplan las enseñanzas de los notables griegos
como ajenas a las aproximaciones de los sabios orientales, con las que mantenían
contacto. No han sido pocos los que han afirmando que la filosofía griegaestaba por
encima de las “vagas especulaciones y supersticiones de Oriente”. Sin ir más lejos,
Zubiri contrapuso las vías muertas de la especulación asiática a un intelectualismo
1

La denominación philosophia perennis fue tomada por Leibniz del teólogo Agustine Steuch, y
popularizada por Aldous Huxley en la obra que la lleva por título.
2
Peter Kingsley,
–In the Dark Places of Wisdom, TheGolden Sufi Center, Inverness, C.A, 1999.
–En los Oscuros Lugares del Saber, Atalanta, S.L, Girona, 2006.
–Reality, The Golden Sufi Center, Inverness, C.A, 2004.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei

1

Fernando Hunverto Asensio

europeo3: el pensamiento indio es la realidad de lo que hubiera sido Grecia, y, por
tanto, Europa entera, sin Parménides ni Heráclito: en términosaristotélicos, una
especulación sobre las cosas por entero, sin llegar jamás a hacer intervenir el "son".
En el mismo capítulo saca a relucir una de las ideas que más daño han hecho al
pensar occidental: Parménides y Heráclito representan, desde luego, una profunda
antinomia en su concepción del universo: Parménides, la concepción quiescente;
Heráclito, la concepción movilista.
Semejantes afirmaciones...