Final Aristóteles Jose Velandia
Páginas: 20 (4958 palabras)
Publicado: 13 de noviembre de 2015
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
MAESTRÍA EN BIOÉTICA
SEMINARIO DE ÉTICA ARISTOTÉLICA
PROFESOR DIEGO PINEDA
ESTUDIANTE JOSE VELANDIA
I SEMESTRE 2015
LA ÉTICA COMO ACTO VOLUNTARIO Y ACTO JUSTO:
LA TEORÍA PRÁCTICA ARISTOTÉLICA Y KANTIANA.
El presente escrito abordará el aprendizaje de la ética aristotélica como el conocimiento de su filosofía práctica, visto a luz de una mirada kantiana dela obra griega. En el transcurso de la Ética a Nicómaco, el filósofo de la antigua Grecia presenta una serie de definiciones y discusiones alrededor de la virtud. Aristóteles llama Virtudes a las disposiciones dignas de alabanza (Aristóteles, 1973). Siendo así, las virtudes pueden diferenciarse entre aquellas propias de la inteligencia denominadas por el filósofo como Dianoéticas o aquellaspropias del carácter, las cuales son virtudes morales o virtudes éticas. Sobre las virtudes de la inteligencia se acepta que pueden ser objeto de enseñanza, mientras las virtudes morales son producto de la costumbre. En esta relación se establece, a su vez, la diferencia entre carácter y costumbre. De esta manera, se entiende que lo dado por naturaleza no puede ser, de otra manera, por costumbre. Si espor naturaleza es porque tiende hacía esto mismo, por lo tanto no va a cambiar.
Siendo así, la humanidad tendría en potencia la facultad de ser virtuosa pero es de su voluntad concretarla en el acto. Por esto, es importante reconocer el rol de un buen educador, quien ayuda a formar buenos hábitos en sus estudiantes. Un buen maestro le enseña a identificar sus errores. Surge entonces la preguntasobre ¿Cómo aprendemos la virtud? Aristóteles piensa que para aprender a ser valiente, los seres humanos deben enfrentarse al peligro. En esta medida, un acto virtuoso se forma cuando se realizan cada uno de los actos semejantes.
La posibilidad de los juicios morales sobre los actos humanos está marcada por un alto grado de inexactitud. De donde se desprende que en el juicio moral hay unaalta posibilidad de errar. Para evitar el error se debe entender cómo son los actos de los seres humanos. En este sentido, dichos actos son de tal naturaleza que se malogran o por exceso o por defecto. Por tanto se debe conservar el término medio o la proporción, la acción virtuosa es una acción proporcionada.
Nada hay más educativo que aprender a gozar las cosas placenteras por valiosas y aentristecerse por las cosas que no son placenteras por no tener valor. Para aprender a ser virtuoso se debe aprender a manejar el placer. En busca del placer se pude recaer en actos ruines. A su vez, evitar el dolor nos lleva a evitar asumir bellas acciones que conllevan al dolor.
De otro lado, la obra de arte es virtuosa en sí misma mientras la virtud moral debe tener una disposición virtuosa pararealizarse en la virtud. De tal manera, se debe tomar una elección consciente para hacerlo y se debe ser consecuente con la decisión tomada (ánimo firme). Esta es la objeción al intelectualismo socrático.
En esto momento, valdría la pena preguntarse ¿A cuál género pertenece la virtud? Para responder a esta cuestión primero, el autor debe aclarar cómo en el alma se dan las pasiones, laspotencias y los hábitos. De donde se deriva la pregunta por si ¿las virtudes son pasiones? Se debe entender que las pasiones van acompañadas de placer y dolor. En respuesta, Aristóteles piensa que las virtudes no son pasiones porque no se llama a los seres humanos por ellas mismas. En este sentido, no se juzga por las pasiones y además “no nos encontramos con ellas por elección, sino que laspadecemos”. También, se acepta que las potencias son facultades que se tienen como humano. Por consiguiente, Las virtudes tampoco son potencias porque son tan solo capacidades.
Las virtudes vendrían a ser hábitos. Pero de ¿qué tipo de hábito se habla aquí? Se trata del término medio. Por lo tanto, no se trata de medidas absolutas, ni de un cálculo aritmético. Se trata más bien de la medida adecuada a...
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
MAESTRÍA EN BIOÉTICA
SEMINARIO DE ÉTICA ARISTOTÉLICA
PROFESOR DIEGO PINEDA
ESTUDIANTE JOSE VELANDIA
I SEMESTRE 2015
LA ÉTICA COMO ACTO VOLUNTARIO Y ACTO JUSTO:
LA TEORÍA PRÁCTICA ARISTOTÉLICA Y KANTIANA.
El presente escrito abordará el aprendizaje de la ética aristotélica como el conocimiento de su filosofía práctica, visto a luz de una mirada kantiana dela obra griega. En el transcurso de la Ética a Nicómaco, el filósofo de la antigua Grecia presenta una serie de definiciones y discusiones alrededor de la virtud. Aristóteles llama Virtudes a las disposiciones dignas de alabanza (Aristóteles, 1973). Siendo así, las virtudes pueden diferenciarse entre aquellas propias de la inteligencia denominadas por el filósofo como Dianoéticas o aquellaspropias del carácter, las cuales son virtudes morales o virtudes éticas. Sobre las virtudes de la inteligencia se acepta que pueden ser objeto de enseñanza, mientras las virtudes morales son producto de la costumbre. En esta relación se establece, a su vez, la diferencia entre carácter y costumbre. De esta manera, se entiende que lo dado por naturaleza no puede ser, de otra manera, por costumbre. Si espor naturaleza es porque tiende hacía esto mismo, por lo tanto no va a cambiar.
Siendo así, la humanidad tendría en potencia la facultad de ser virtuosa pero es de su voluntad concretarla en el acto. Por esto, es importante reconocer el rol de un buen educador, quien ayuda a formar buenos hábitos en sus estudiantes. Un buen maestro le enseña a identificar sus errores. Surge entonces la preguntasobre ¿Cómo aprendemos la virtud? Aristóteles piensa que para aprender a ser valiente, los seres humanos deben enfrentarse al peligro. En esta medida, un acto virtuoso se forma cuando se realizan cada uno de los actos semejantes.
La posibilidad de los juicios morales sobre los actos humanos está marcada por un alto grado de inexactitud. De donde se desprende que en el juicio moral hay unaalta posibilidad de errar. Para evitar el error se debe entender cómo son los actos de los seres humanos. En este sentido, dichos actos son de tal naturaleza que se malogran o por exceso o por defecto. Por tanto se debe conservar el término medio o la proporción, la acción virtuosa es una acción proporcionada.
Nada hay más educativo que aprender a gozar las cosas placenteras por valiosas y aentristecerse por las cosas que no son placenteras por no tener valor. Para aprender a ser virtuoso se debe aprender a manejar el placer. En busca del placer se pude recaer en actos ruines. A su vez, evitar el dolor nos lleva a evitar asumir bellas acciones que conllevan al dolor.
De otro lado, la obra de arte es virtuosa en sí misma mientras la virtud moral debe tener una disposición virtuosa pararealizarse en la virtud. De tal manera, se debe tomar una elección consciente para hacerlo y se debe ser consecuente con la decisión tomada (ánimo firme). Esta es la objeción al intelectualismo socrático.
En esto momento, valdría la pena preguntarse ¿A cuál género pertenece la virtud? Para responder a esta cuestión primero, el autor debe aclarar cómo en el alma se dan las pasiones, laspotencias y los hábitos. De donde se deriva la pregunta por si ¿las virtudes son pasiones? Se debe entender que las pasiones van acompañadas de placer y dolor. En respuesta, Aristóteles piensa que las virtudes no son pasiones porque no se llama a los seres humanos por ellas mismas. En este sentido, no se juzga por las pasiones y además “no nos encontramos con ellas por elección, sino que laspadecemos”. También, se acepta que las potencias son facultades que se tienen como humano. Por consiguiente, Las virtudes tampoco son potencias porque son tan solo capacidades.
Las virtudes vendrían a ser hábitos. Pero de ¿qué tipo de hábito se habla aquí? Se trata del término medio. Por lo tanto, no se trata de medidas absolutas, ni de un cálculo aritmético. Se trata más bien de la medida adecuada a...
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