Fitnes

SOCRATES:

El hombre es un compuesto entre cuerpo y alma.

Sócrates dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no se capta por los sentidos. Él dice que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer. El alma es sinónimo de alma racional, de inteligencia. Además, el alma tiene una vertiente práctica, relacionada con lo que nos permite decidir nuestra conducta. Ésta esla más importante para Sócrates, es decir, la función ética o práctica. Sócrates está muy preocupado por el problema de la felicidad humana, la felicidad no está determinada por ningún agente externo (por la voluntad de los dioses, o por la biología, herencia...), sino que depende de nuestras propias decisiones. Nuestras decisiones son el resultado de nuestros conceptos, del conocimiento quetengamos del bien y del mal, de lo justo y lo injusto... El bien y el mal son objetivos, no depende de lo que nosotros digamos. La voluntad está sometida a la inteligencia. A ésta manera de pensar se le llama intelectualismo socrático, es decir, identificar el conocimiento del bien con la buena conducta, y el vicio con la mala.

PLATON:
El cuerpo es una cosa sensible más que se genera y se muere. Esun obstáculo para lograr la perfección, por lo que la misión del ser humano en vida es tratar de purificarse (cátharsis) para poder ascender el alma a su lugar natural: el mundo de las ideas, alcanzando la felicidad. Es la tumba (sema) del alma.
El alma es inmortal y domina sobre el cuerpo. Es una sustancia homogénea. Su actividad propia es la contemplación de las ideas y constituye la esenciadel ser humano, por tanto, la antropología platónica es una psicología. Platón divide el alma en tres partes:

La teoría del alma: El alma es el fundamento del movimiento y de la vida. Proviene del latín ánima, que es lo que anima a un cuerpo, por lo que tiene movimiento.
El alma es el principio del conocimiento. Conocemos gracias al alma. Se identifica con el noûs, es una inteligencia capacitadapara conocer las auténticas realidades: las ideas.
Tiene diversas capacidades o dynamis. Tiene tres dimensiones y funciones:
Racional: representada por el auriga, que es la que contempla las ideas, la que toma decisiones.
Irascibles o volitiva: es la dimensión en que radican los impulsos voluntarios.
Concupiscible o apetitiva: es la fuente de los deseos y las pasiones relacionadas con elcuerpo.
ARISTOTELES:
para Aristóteles el ser humano es un animal más que debe ser estudiado como un capitulo mas de la física Aristóteles no concedió al ser humano ningún estatuto especial dentro de la teoría hilemórfica para Aristóteles el alma es la forma del cuerpo y no puede existir separada de el cuerpo por eso muerto el cuerpo muere el alma por eso el ser humano no puede ser inmortal solopuede buscar su dignidad en este mundo y no en una existencia supraterrena.

DIOGENES:
El HOMBRE es CORPORAL, SENSITIVO Y RACIONAL.
Su Crecimiento Necesita el Desarrollo de éstas 3 Dimensiones lo hoy se denomina “EDUCACION INTEGRAL”.
El Arte Estoico de vivir es el Crecimiento de estos 3 Aspectos o Dimensiones Antropológicas a las que hay que añadir la Dimensión SOCIAL responsable en la Paz, valorsocial primordial.

BOECIO:
Boecio describe al hombre, siguiendo a la tradición, como animal racional y mortal. Admite la composición en él de un cuerpo mortal y un alma inmortal. El alma es intelectual y preexiste al cuerpo, de modo que conocer es recordar, (influencia de Platón). El hombre es libre y la mayor manifestación de la libertad es la adhesión a la voluntad divina. Sin embargo, a élse debe la definición novedosa, y clásica desde él, de persona: una sustancia individual de naturaleza racional.

SAN AGUSTIN:
En la antropología agustinista, el hombre no es un compuesto sustancial de cuerpo y alma, si no que es esencialmente es un alma que sirve de cuerpo, lo posee y lo gobierna. El alma es creada directamente por Dios en cada caso; por esta razón ella siempre estará...