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José Gaos

Antología filosófica: la filosofía griega

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José Gaos

Antología filosófica: la filosofía griega
Introducción
I
El Historicismo y la enseñanza de la filosofía
La enseñanza de la filosofía ha venido poniendo en práctica muy variados planes y
métodos a lo largo de la historia, pero principalmenteen nuestros días. Para hacer
referencia a éstos solos, varían los grados y ramas de la enseñanza en que se incluye la de la
filosofía, varían el contenido y la forma con que se enseña en aquellos grados y ramas en
que se incluye su enseñanza. Se trata, ya de practicar un método ocasionalista, de
aprovechar las ocasiones que ofrece la enseñanza de las demás materias para prolongarlas oprofundizarlas hasta la filosofía, ya de hacer de ésta materia de una enseñanza aparte,
propia. Esta enseñanza se concibe como la de un sistema, disciplina o cuerpo de disciplinas,
o como enseñanza de la historia de la filosofía. En el primer caso, el sistema puede ser un
sistema oriundo de un pasado más o menos remoto, pero al que se atribuye una perennidad
excepcional o una actualidad renovada yrenovadora, o un sistema articulado originalmente
en nuestros días; la disciplina o el cuerpo de disciplinas pueden ser elegidas por una
presunta aptitud propedéutica o normativa y práctica, o por suposición fundamental o
central en la enciclopedia filosófica, o pueden extenderse a esta enciclopedia entera. En el
caso de la enseñanza histórica, se opta por la enseñanza, bien de los orígenes de lafilosofía
occidental exclusivamente; bien de los orígenes de la filosofía en general, occidental y
oriental, pero de los orígenes solos; bien de la filosofía de grandes pensadores de distintas
edades y culturas, pero de puros grandes pensadores; bien de la historia entera de la
filosofía. Y todas estas variantes distan de ser las únicas que puedan registrarse en punto a
lo que cabe llamar elcontenido de la enseñanza, a diferencia de lo que cabe llamar su
forma, en punto a la cual se encuentran practicados como métodos constitutivos de otras
tantas variantes la lección o conferencia, la lectura y explicación o comentario de textos, los
llamados ejercicios, el diálogo.
Pero me parece creciente y hasta decididamente preponderante ya la tendencia a la
enseñanza histórica y textualde la filosofía. Las variantes no históricas enumeradas
incluyen todas partes históricas que llegan en casos a equilibrarse con las otras y a dar al
conjunto un carácter sistemático-histórico. Las variantes históricas han venido
extendiéndose e imponiéndose. La enseñanza universitaria de la filosofía gravita en torno a
la Historia de la Filosofía, si es que no se reduce a ésta. Los cursos delas distintas
disciplinas filosóficas versan en buena porción y hasta exclusivamente sobre los filósofos
clásicos y contemporáneos, cuyas obras se leen y comentan en la clase, como en los cursos
de Historia de la Filosofía, y difícil en todos los casos, imposible en muchos, advertir ni

señalar diferencia alguna entre la manera de tratar a los filósofos en los cursos de aquellas
disciplinasy en los de esta Historia, ni entre la manera de tratar a los clásicos y la de tratar
a los contemporáneos. En fin, se ha acabado por afirmar explícita y resueltamente que la
Historia de la Filosofía es el órgano, como de la filosofía misma, afirmación hecha ya con
anterioridad, de la iniciación en ella, y que a esta iniciación es inherente la lectura de los
textos mismos de los filósofos.Ahora bien, la enseñanza de la filosofía, la transmisión didáctica de la filosofía, es parte
de la trasmisión histórica de la filosofía, de la historia de la filosofía, y en la medida en que
la filosofía es, según veremos, su historia, parte de la filosofía misma, como, por lo demás,
lo prueban irrefragablemente los claros -en todos sentidos- ejemplos que se remontan, por
lo menos, hasta...