Flamingos

Athenea Digital - núm. 11: 263-270 (primavera 2007) -TESISTECA-

ISSN: 1578-8946

Tres ensayos de epistemología. Hacia una propuesta Feminista de investigación situada. Presentación
Alejandra Araiza Díaz
Universitat Autònoma de Barcelona
alearaidi@yahoo.com

Director/a: Luz María Martínez

Cada camino tiene un punto de partida que nos conduce a un sitio o a otro. Cuando lo empiezas nopuedes saber exactamente hacia dónde te conducirá, pero aun así lo sigues por el placer de vivir una aventura. Cualquier investigación es eso: una aventura, un espacio y un tiempo que habitamos mientras recorremos el sendero”. Ésta es la manera en que inicia este trabajo consistente en tres ensayos, escritos en momentos diferentes, pero que son parte de una misma reflexión epistemológica. Uno delos puntos de partida para pensar esto es la idea de campo-tema de Peter Spink (2003), pues el campo y el tema forman parte de un todo. No está la teoría por un lado, y la práctica, el lugar donde salimos a recoger datos, por otro. No, según yo, el campo-tema es un espacio-tiempo en el que moramos (en sueños y en vigilia) desde el momento en que la curiosidad, nos lleva -como a Alicia- a buscar untema. Es por ello que los capítulos, que describo a continuación, son cohabitantes del mismo campo-tema.

1. ¿Para plantear un problema de investigación es necesaria una reflexión introspectiva?
Este capítulo parte de una de las principales inquietudes que, acaso como un terremoto, sacudieron el entramado teórico y metodológico del que pensaba partir para estudiar la vida cotidiana de mujereslatinoamericanas inmigrantes desde la perspectiva de género. Todo se nubló. Comencé a cuestionármelo todo, incluso las preguntas. Entonces me percaté de que si quería encontrar nuevas coordenadas, esto es, plantear una nueva pregunta: hallar un nuevo punto de partida, tenía que hacer una reflexión introspectiva. Se trataba -decía- de una crisis epistemológica-existencial, de la cual derivaban sietepistas: 1) Del cómo interpretar, donde encontré el problema del diálogo frente a la empatía, detrás de la que se ocultaba un afán de control. 2) De los nuevos movimientos sociales se desprendía la búsqueda de cómo aproximarse: ¿conocimientos situados, encuentros cara-cara, coinvestigación? El movimiento y la teoría queer1, por su parte, me devolvieron a la vieja discusión de la distancia entreteoría y

Queer significa raro en inglés. Suele ser un término que se utiliza para designar peyorativamente a las personas homosexuales. Por ello surgió un movimiento subversivo que usa la performatividad para transformar el sentido de la palabra y autodenominarse orgullosamente queer.
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práctica. La sexualidad, suinterpelación y entrecruzamiento de raza, clase, sexo comenzaron, asimismo, a dibujar ciertos contornos. 3) ¿Todo es lenguaje?, pregunta recurrente que continúa sin resolverse. 4) ¿Sujeción o subjetividad? El estudio de la subjetividad me llevó a la crítica al giro lingüístico, más allá del feminismo de la igualdad, así como a la muerte del sujeto. Pero, especialmente, me condujo a reflexionar sobreel hecho de que tal parece que es preferible existir en la subordinación que no existir. 5) ¿Cómo vivir sin miedo a la locura? Normalidad vs. anormalidad fue, en este caso, el punto de partida, así como la intención de deconstruir ciertos dispositivos de control, pero ¿cómo intervenir sin ser cómplices de los procesos de control? La pregunta cobra más sentido cuando me percato de que aún miro midolor en los ojos del otro. 6) Fractalidades que se mezclan con las otras, donde el todo y sus partes no significa fragmentar. De aquí pude reconocer puentes dentro de mi campo-tema, que van de la gubernamentalidad a la biopolítica, pasando por el cuerpo (de otros), la identidad encarnada, la performatividad y la invención del otro a través de la etnografía. Ello, además me llevó a pensar en mi...