Folklor

NOMBRE: XIMENA RIOS PAZ CASTILLO AULA/TURNO: 207/MAÑANA
CURSO: FOLKLORE CICLO: IV

LA FIESTA PATRONAL ANDINA EN LA CIUDAD DE LIMA
Manuel M Marzal
Uno de los fenómenos sociales más importantes ocurridos en el país en las últimas décadas es la urbanización. Tal huida a la ciudad es todavía mayor en el llamado Trapecio Andino, formado por los departamentos de Apurímac, Ayacucho,Huancavelica, Puno y Cusco.
Cuando los hombres andinos van ala ciudad, empujados por la baja productividad de sus escasas tierras agrícolas, por los periodos desastres naturales y, últimamente, por el terrorismo, deben no solo satisfacer sus necesidades básicas de supervivencia, sino también reorganizar su visión del mundo y , especialmente, su religión. Este cambio de la religión campesina en laciudad ha sido poco estudiada hasta la fecha. Parece que muchos campesinos andinos que emigran a la ciudad toman tres caminos diferentes: unos, reproducen su religión campesina en la ciudad, otros, forman parte de “comunidades de base”; y otros, termina por dar su nombre a algunas de las nuevas iglesias.
1.- PANORAMA DE LAS “CRUCES” Y “SANTOS” DE EL AGUSTINO
Se pudo hacer un inventario de lascruces y santos a los que se tributa culto público por medio de una fiesta, cuyos componentes fundamentales son la misa, la procesión, la banda, la comida, el baile y con frecuencia el castillo. Aunque tal culto sea público, la cruz o la imagen respectiva no están siempre en una capilla o gruta abiertas permanentemente al público, sino que pueden guardarse en una casa particular.
No hace falta decirque, a pesar de la prolijidad con que se hizo el inventario, hay todavía algunas cruces y santos que no aparecen en el cuadro realizado y podemos hacer algunas observaciones con respecto a este:
A) Es notable la importancia de la cruz como símbolo de veneración y culto religioso, que supera a los símbolos de Cristo y de la Virgen María y es solamente poco inferior a los de todos los santosjuntos. Esto explica, no solo por el lugar de la cruz en el culto cristiano, sino porque la cruz es un símbolo de ocupación de territorio. Aunque las cruces veneradas son más numerosas que las imágenes de Cristo, no hay que olvidar que muchas cruces llevan en el centro una cabeza de Cristo.
B) En cuanto a la importancia de los santos, el cuadro confirma lo encontrado en otra parte de lainvestigación sobre los santos a los que se tiene mayor devoción. El Señor de los Milagros, venerad en dos sectores, La Virgen del Carmen en seis, San Martin de Porres en once y Santa Rosa en cuatro eran también los cuatro “santos” más venerados.
C) Hay que destacar que le numero de cultos espontáneos o informales sigue aumentando, lo que comprueba que la iglesia cultural no es simple rezago del pasadoque acabara por desaparecer, sino que tiene actualmente una gran vitalidad.
D) De las 64 cruces y santos, solo 14, es decir algo más de la quinta parte, tiene origen provinciano.
E) En cuanto al lugar de veneración, en solo el 17% de los cultos se construyo una nueva capilla, por el alto costo de tales construcciones y el bajo nivel económico de los devotos.
F) Con relación a lacelebración de la fiesta anual. Ésta es organizada por mayordomos elegidos cada año, por hermandades o cofradías, por las familias propietarias o devotos de turno y por los dirigentes políticos o gremiales respectivos.
G) Finalmente, con respecto al patronazgo que se atribuye a las cruces y santos, en la mayoría de los casos se trata del respectivo sector del distrito, lo que responde a la viejatradición de la cultura peruana de que cada pueblo tenga su santo patrono.

2.- ORIGEN DE LOS CULTOS INFORMALES
Sobre esta iglesia cultural es importante conocer como surgen los cultos informales. Las iniciativas religiosas brotan, muchas veces, de estas parroquias y de esos sacerdotes. ¿Ocurre los mismo con las cruces y santos de la Iglesia Cultural de El Agustino?
1) En cuanto a la...