Folosofia

IV. LA MADUREZ DE LA FILOSOFIA GRIEGA. PLATÓN.
Ha escrito Alfred Whitehead que la historia de la filosofía accidental podría reducirse a una serie de notas al pie de la obra de Platón. Contentémonos con decir que la filosofía occidental seria incomprensible sin las obras de Platón y de Aristóteles. Ante un mundo que esta en proceso de cambio y de alteración, los filósofos buscan de una forma devida para evitar una crisis que parece inevitable.
Nacido en 427, nombrado en su sexto día con el nombre de Aristocles-Platón es un sobre nombre que indica el vigoroso físico del filosofo. En efecto, Platón abandona Atenas, se dirige a Megara donde asiste a las clases de Euclides, filósofo discípulo de Sócrates, regresa brevemente a Atenas y viaja a Egipto. En Egipto aprende algo de ciencia y muchode mitología. En su madurez escribió Platón algunos de sus mas famosos diálogos: el Fedro que nos habla del amor y de la belleza, el Fedon que se ocupa de la inmortalidad del alma, el Banquete, el Gorgias que tratan de precisar el sentido de lo justo y la República, origen de todas las utopías sociales, donde Platón trata de armonizar la vida de los hombres dentro de un estado perfecto. Lafilosofía de Platón no debe concebirse como un todo hecho y derecho, como un sistema estático. Muy al contrario, la filosofía platónica evoluciono a medida que maduraba el filósofo. Seria falso afirmar que las ideas fundamentales de Platón sufrieron algún cambio radical. Pero seria igualmente falso no concebir su filosofía como evolución de un pensamiento vivo. Es indudable que la preocupaciónfundamental de Platón fue la de encontrar una forma de vida feliz para los hombres, tanto en su vida individual como en su vida social, vidas que Platón concibe como extrañamente unidas. Para Platón, la moral y la teoría necesiten de una metafísica previa, de una teoría de el porqué del hombre y del universo. Es también claro que no podemos llegar a conocer el sentido del hombre ni el sentido del universo,ni el puesto del hombre en este universo, sin sabes, de antemano, en que consiste el saber. El conocimiento no es para Platón únicamente una función de la razón o de la inteligencia pura. El verdadero conocimiento no es tan solo un conocer, sino un conocer amante, y un amor ala sabiduría. Para Platón será vía de conocimiento la razón tanto como el amor y, mas precisamente, el amor a la razón. Aestas dos formas complementarias del conocimiento. Añade Platón una tercera: el conocimiento por las imágenes que se encuentran repetidamente en su obra bajo la forma de mitos y de alegorías.
LA DIALECTICA.
Indicamos al hablar de Sócrates que el sentido original de la palabra dialéctica es el dialogo. La dialéctica consistirá en todo género de método que conduzca al conocimiento de la verdad y delser. Pero si se quieren establecer las vías de la verdad es necesario, primero conocer cuales son las vías del error; conocer la verdad es, primero, conocer la no-verdad. Platón analiza constantemente los caminos del error y en este análisis donde el pensamiento de Platón aparece ante todo como un pensamiento critico. El que afirma que todo es mudable, no debería ni tan solo hablar, pues el merohecho de hablar y querer comunicarnos mediante la palabra implica ya de por si la idea de que existe algo que no es comunicable, común a todos y verdadero. Platón sugiere que si el conocimiento es sensible, las imágenes que se nos presentan tanto en la vigilia- este árbol verde fuera de la ventana- como el sueño- este árbol visto en las imágenes nocturnas- tienen la misma garantía de verdad. Y noes porque Platón crea que no existen bases razonables para discernir entre la vigilia y el sueño. Lo que piensa es que quienes tratan de apoyarse en las sensaciones y las imágenes para afirmar que en ellas consiste el conocimiento, no encontraran criterios absolutamente ciertos para distinguir el sueño de la vigilia. Los sentidos no pueden ofrecernos una base solida para nuestro conocimiento del...