Forma De Pensamiento Siglo Xviii

D’Alembert reconoce que su época gusta de llamarse la época de la filosofía, que ha traído consigo un nuevo método del filosofar y un incremento de las ideas; donde ahora “todo ha sido discutido, analizado, removido, desde los principios de las ciencias hasta los fundamentos de la religión revelada, desde los problemas de la metafísica hasta los del gusto, desde la música hasta la moral, desdelas cuestiones teológicas hasta la economía y el comercio, desde la política hasta el derecho de gentes y el civil”.[1] Una época que siente la plena confianza de llevar el análisis a todo fenómeno. Misma que lleva un movimiento que pretende comprender su origen y su meta, un saber del hacer, donde la autognosis y la anticipación espiritual se configuran como el sentido auténtico del pensar engeneral. Y sin embargo, el pensamiento lleva los problemas de saber qué es él mismo y de qué es capaz.

El siglo XVIII también acarrea el problema de “progreso” espiritual que es cuantitativo, pero sobretodo y mayormente cualitativo. Donde lo cuantitativo “hace” por desbordarse, mientras que lo cualitativo concentra una retroversión “consciente y decidida, hacia el centro auténtico y peculiar. […]Se entrega uno a la amplitud del saber con el sentimiento y la segura previsión de que ni debilita ni disuelve al espíritu, sino, por el contrario, lo regresa hacia sí mismo y en sí mismo lo “concentra”[2]. Cuando el espíritu, en la multiplicidad y variedad de los ámbitos en que se encuentra, se percata que lleva una esencia homogénea y unitariamente formada: la razón, que se convierte en un puntounitario y central. Para este siglo la razón es la misma para todos los sujetos pensantes, todas las naciones, épocas y culturas.

El siglo XVIII vierte una fuerte crítica a su predecesor, puesto que éste tenía como de suyo la construcción de “sistemas” filosóficos (en especial los racionalistas). Para los cuales la única explicación conciente es la derivación o deducción. Los filósofos delXVIII renuncian a eso, dado que ellos “buscan otro concepto de verdad y de “filosofía”, un concepto que las amplíe, que les dé una forma más libre y móvil, más concreta y viva”.[3] La cuestión ahora es encontrar un nuevo método, pues no utilizarán el de Descartes, sino el de Newton, éste es, el análisis. “Los fenómenos son lo dado y los principios lo inquirido”.[4] Ahora el punto para comenzar noestá en la abstracción y la definición como antes se hacía, sino en la experiencia y la observación, que son representan un punto de partida unívoco. Los filósofos buscan el orden y la legalidad de lo real. No dejan de lado el espíritu sistemático que refiere lo metodológico, pero sí le diferencian del espíritu de sistema que tenían sobretodo los racionalistas.

Para los ilustrados la unión yconciliación entre lo positivo y lo racional sí es factible y se puede cumplir con todo rigor. Para ello se debe poner plena atención en el fenómeno con la intuición y la observación. El método de la formación científico-conceptual es ahora resolutivo y compositivo. Sólo si se descompone un hecho en sus elementos y posteriormente se le reconstruye cos sus mismos elementos, se le podrá comprender.Siendo así que se configura el punto de partida y de llegada que no se determina por el objeto (fenómeno) sino por el modo específico y por las fuerzas de las razón. Razón que nos enseña cómo medir íntegramente el orden y la legalidad empírica de la naturaleza. De hecho la razón se ve envuelta en un movimiento espiritual doble (el crear pero siempre desde una regla de la cual dispone), no como sersino como un hacer.

La finalidad esencial que se impone a sí misma la cultura del siglo XVIII consiste en la defensa y el fortalecimiento de esta forma de pensamiento donde la pasión por el saber es necesaria, pero no para llegar sólo a la acumulación de conocimientos, sino llegar a provocar un cambio en la manera de pensar. Por ello es que se delinea como primer paso el buscar las fronteras...