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ISSN:2013-7761 Vol.0 Recibido:20/10/09 Aceptado:11/11/09 PP.61-76

//TEORÍA Y PRAXIS DE LA FILOSOFÍA. EL PROBLEMA DE LA
CRÍTICA EN LA SOCIEDAD DEL ESPECTÁCULO//
---------------------------------------------------FLORENCIA FASSI (florencia.fassi@upf.edu)
UNIVERSITAT POMPEU FABRA , SPAIN

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PALABRAS CLAVE: Debord, Sociedad del espectáculo, Teoría y praxis, Filosofía
contemporánea, Sujetorevolucionario.
RESUMEN: Hoy nos encontramos con que la filosofía se presenta enfrentada a la
sociedad, y es concebida como una actividad ociosa, elitista o incluso excesivamente
abstrusa. El presente artículo sostiene que esta separación entre la filosofía y el resto del
entramado social no sólo se debe a lo que se podría llamar una especialización del
pensamiento, sino fundamentalmente a un problemametodológico: el análisis crítico
adopta una posición exterior respecto a la realidad que trata. Así, la filosofía se empeña en
atender únicamente a sus especulaciones teóricas, dejando a un lado el correlato práctico
de las mismas. Este abandono la torna estéril, dado que la falta de una implicación
directa en la realidad conlleva una incapacidad para incidir sobre ella. El resultado es suaislamiento. El reto que se plantea entonces a partir de esta situación es el de redefinir la
función y la intención de la filosofía, considerando que constituye una parte inseparable
de la sociedad, como su producto, pero también como su productora, hecho que
comporta una responsabilidad. Con este fin y a partir de las teorías de Guy Debord
sobre la sociedad del espectáculo, se argumentará una crítica delos límites de la filosofía
actual, límites que ella misma ha ayudado a construir y que la paralizan en su capacidad
transformadora.
KEYWORDS: Debord, The Society of the Spectacle, Theory and Praxis, Contemporary
Philosophy, Revolutionary Subject.

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REVISTA FORMA VOL 00
TARDOR ‘09

FLORENCIA FASSI

ABSTRACT: Nowadays we find that philosophy is presented in confrontation with
society and it isconceived as a pointless, elitist, or even too impenetrable activity. The
present article maintains that this separation between philosophy and the rest of the
social network is not only due to what we could call a specialization of knowledge, but
mostly to a methodological problem: critical analysis adopts an external position in
relation to the reality it considers. In this sense, philosophyjust attends to its theoretical
speculations, leaving aside their practical continuity. This neglect turns it sterile, because
the absence of a direct implication with reality entails the impossibility to modify it. The
result is its isolation. The challenge this situation provides us is to redefine the role and
the intention of philosophy, considering that it is an inseparable part of society, asits
product, but also as its producer, fact that carries a responsibility. With this aim and
taking Guy Debord's theories on society of spectacle as a reference, we will develop a
critic of the limits that contemporary philosophy bears –limits that philosophy itself has
built and that paralyze its capacity of changing reality.
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«Toutes les idées sont vides quand la
grandeur ne peut plus êtrerencontrée
dans l’existence de chaque jour»
In girum imus nocte et consumimur igni

Tras varias décadas de absoluta y celebrada hegemonía, la posmodernidad dejó
un paisaje cultural deprimente, arrasado e infértil. Felizmente cerca del fin de ese
pensamiento débil, que propagó la superficialidad lúdica, la banalización, el gusto por la
incoherencia, la falta de compromiso en general y con el contenidoen particular, cuya
sospecha metodológica no fue más que un escepticismo cómodo, un nihilismo
hedonista, una fragmentación castrante y una exaltación de la forma como apología del
vacío, sustituyendo así la realidad por los signos y la certeza consecuente por una nefasta
ligereza irónica, cabe comenzar a plantearse seriamente de qué forma salir de la parálisis
relativista sin que esto implique...