Formacion Sacerdotal

A.VV.: «Los fundamentos filosóficos de los derechos humanos». Barcelona, Serbal/Unesco, 1985.
PEL, K.O.: «Teoría de la verdad y ética del discurso». Barcelona, Paidós, 1991.
UBIO CARRACEDO, J.: «El hombre y la ética». Barcelona, Anthropos, 1987.
INGER, P.: «Ética práctica». Barcelona, Ariel, 1984.
Sacerdocio. Formación Sacerdotal
 
Por formación sacerdotal o formación para el s. se entiende laeducacjón que debe impartirse a los candidatos a las sagradas órdenes para que sean idóneos a ejercer el ministerio, presuponiendo que ya reúnan los requisitos humanos y espirituales necesarios para ser ordenados. Otro sentido es el que hace referencia a la necesidad de que los presbíteros sigan cuidando constantemente de su propia formación, para responder siempre plenamente a las exigenciasespirituales y apostólicas de su ministerio. En el primer sentido, la formación sacerdotal es tarea específica de las personas encargadas por la Iglesia de preparar a los futuros sacerdotes, lo que se realiza ordinariamente a través del seminario (v.); aquí vamos a considerar, de manera directa, lo referente a este primer sentido de la formación sacerdotal. Por lo que se refiere al segundo aspecto,además de remitir a lo que se dice expresamente al hablar del presbítero (v.), hacemos notar que los criterios para la formación de los futuros presbíteros indican claramente cuáles han de ser las preocupaciones constantes del propio presbítero para mantenerse fiel a su vocación de servicio, completando y desarrollando lo que recibió en los años de formación inmediata.
Para ordenar en formaesquemática una materia tan amplia, hablaremos primero de los objetivos generales de la formación sacerdotal, y luego de sus diversos aspectos y del método.
1. Metas fundamentales. Todos los objetivos de la formación sacerdotal se resumen diciendo que debe tender a desarrollar en el candidato al s. todas las cualidades humanas y sobrenaturales que requiere el ejercicio de su ministerio al servicio de laIglesia. Está claro, pues, que la determinación en concreto de estas cualidades deriva, por lo que se refiere a los elementos inmutables y fundamentales, de la esencia del s. ministerial en la Iglesia de Cristo (v. nú; y, por lo que se refiere a los elementos variables, circunstanciales, deriva de las necesidades concretas de la Iglesia en cada época de la historia y en cada lugar. El Magisterio dela Iglesia ha proporcionado a los que se dedican a la formación sacerdotal unas orientaciones claras y profundas, riquísimas de consecuencias prácticas, tanto por lo que se refiere a la exacta comprensión de la esencia perenne del s. católico, como también por lo que se refiere a los «signos de los tiempos», que la Iglesia reconoce acertadamente, porque Cristo le ha garantizado la asistencia delEspíritu Santo, la indefectibilidad en la propagación del Reino de Dios por toda la tierra. Estas orientaciones se contienen en numerosos documentos en los últimos papas (ya citados en III, bibl.); también el Conc. Vaticano II es rico en enseñanzas: cfr. Const. Lumen gentium y Decr. Presbyterorurn ordinis (aspectos dogmáticos) y Const. Gaudium et spes y Decr. Optatam totius (aspectos pastorales).
Lafinalidad de la formación sacerdotal, según esta doctrina del Magisterio, no está en función de lo que pueda pedir la mentalidad corriente de determinados ambientes sociales, ni tampoco en función de hipótesis arbitrarias acerca de la disciplina eclesiástica en el futuro: no se puede plantear la preparación espiritual y apostólica de los sacerdotes sobre la base de atender a lo que -según laopinión, no siempre científicamente fundada por lo demás, de los sociólogos- «el mundo espera de los sacerdotes». La función sobrenatural del s. cristiano, determinada con los criterios propios de la fe, es lo que debe presidir siempre cualquier consideración sobre las cualidades sacerdotales, también en relación con las necesidades del apostolado en el mundo de hoy. Y, según el criterio de la fe,...