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AFROCOLOMBIANIDAD








HORIANA TRUJILLO LERMA
















CADHUBEV
(COLECTIVO AFRODESCENDIENTE PARA LOS DERECHOS HUMANOS BENKOS VIVE)
2015
AFROCOLOMBIANIDAD












HORIANA TRUJILLO LERMA
PRINCEORI0016@HOTMAIL.COM
3207372601











CADHUBEV
(COLECTIVO AFRODESCENDIENTE PARA LOS DERECHOS HUMANOS BENKOS VIVE)
2015
INTRODUCCION

La Afrocolombianidad o identidad étnica afrocolombianaes un conjunto de contribuciones, materiales y aportes desarrollados por el pueblo africano, para el proceso de construcción y desarrollo de nuestra nación y los diversos puntos de la sociedad. Es un conjunto de valores, sentimientos, ideas, que están integradas en la cotidianidad individual y colectiva de nosotras y nosotros. La Afrocolombianidad es un patrimonio imperceptible del color de lapiel o lugar de donde proviene. En ello debemos incluir aquellos acontecimientos que marcaron la historia del pueblo afrocolombiano y que influye en la lucha actual para comprender todos los puntos de vista que hoy en día se analiza una solución a las siguientes problemáticas e indagaciones frente a las “manifestaciones y prácticas racistas: cuando el afro se convierte sinónimo de inferioridad1” espor ende que la finalidad de este ensayo, es plantear como las prácticas racistas y la deshumanización del componente “AFRO” subvierte la visión y mirada misma del ser humano desde la Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano en 1789.

















“Todo parece imposible hasta que se hace imposible”. Nelson mándela
EL CONCEPTO DEL RACISMO
La visión de Foucault sobre el racismo hasido sin duda muy importante para toda una generación. Su trabajo tiene contribuciones importantes a la teoría del poder. En el discurso de la guerra de razas, la palabra «raza» no está ligada de inmediato con un significado biológico estable. Se dirá, y en este discurso definitivamente se dice, que hay dos razas cuando se hace la historia de dos grupos que no tienen el mismo origen local; de dosgrupos que no tienen, por lo menos en su origen, la misma lengua y a menudo tampoco la misma religión; de dos grupos que han formado una unidad y un todo politico sólo al precio de guerras, invasiones, conquistas, batallas, victorias y derrotas, violencia. Se dirá además que hay dos razas cuando haya dos grupos que, a pesar de la co-habitación, no se hayan mezclado a causa de diferencias,asimetrías, obstáculos debido al privilegio, a las costumbres y a los derechos, al reparto de las fortunas y al modo de ejercicio del poder (Foucault, 1996: 69). De manera que la noción de «raza» en el discurso de «guerra de razas» no es equivalente al uso de este término en el discurso racista, sino que es equivalente a lo que hoy llamamos «etnia».

BREVE HISTORIA DE LA FORMACIÓN HISTÓRICO-MUNDIAL DELRACISMO
Más que de conquista y esclavización de una raza por parte de otra, se habla de pronto de diferencias étnicas y de lengua; de diferencias de fuerza, vigor, energía y violencia; de diferencias de ferocidad y barbarie. En el fondo, el cuerpo social está articulado en dos razas. Esta idea, según la cual la sociedad es recorrida de un extremo al otro por este enfrentamiento de razas, laencontramos formulada a partir del siglo XVI y actúa como matriz de todas las formas en las cuales, en adelante, serán investigados los aspectos y mecanismos de la guerra social. Existía ya a fines del siglo XV en la península ibérica el discurso acerca de la «pureza de sangre». Este discurso era una forma de proto-racismo movilizado contra las poblaciones musulmanas y judías durante la conquista colonialpor parte de la monarquía católica para destruir el poder político musulmán en la península ibérica, territorio conocido como Al-Ándalus. La práctica de limpieza étnica del territorio conllevó un genocidio contra las poblaciones musulmanas y judías. El discurso de la «pureza de sangre» fue un discurso del estado movilizado para vigilar a las poblaciones que sobrevivieron a las masacres y que,...