Foucault, la emergencia de una historia crítica

Dikaiosyne no. 20 Revista semestral de filosofía práctica Universidad de Los Andes Mérida - Venezuela Enero - junio de 2008

MICHEL FOUCAULT: LA EMERGENCIA DE UNA HISTORIA CRÍTICA
Maharba annel González García* Colegio de Ciencias y Humanidades UNAM, México DF. maharba_annel@yahoo.com.mx A Sergio Pérez Cortés

Resumen El presente artículo busca mostrar cómo es que Foucault propone laconstrucción del conocimiento a través de conceptos que encontramos en la filosofía de Nietzsche. Se pondrá de relieve el hecho significativo de que para Foucault el conocimiento no es único y tampoco absoluto sino que lo que encontramos es una serie de saberes que emergen al interior de un gran entramado de relaciones que se generan mediante las prácticas que entablan los individuos. Señalaremos tambiéncuáles fueron las herramientas que permiten a Foucault dirigir su propuesta hacia la desaparición de un sujeto del conocimiento y que le llevan a realizar una genealogía de las prácticas humanas. Palabras clave: conocimiento, arqueología, genealogía, prácticas, sujeto, saberes, historicidad, racionalidad. MICHEL FOUCAULT: THE EMERGENCY OF A CRITICAL HISTORY Abstract The present article seeks toshow how is it that Foucault proposes the construction of knowledgment through concepts we can find in
* Maharba Annel González García. Es licenciada en Filosofía y tiene Maestría en Humanidades, línea en Filosofía Política por la Universidad Autónoma Metropolitana – Iztapalapa. Actualmente imparte clases de Filosofía y Temas Selectos de Filosofía, I y II en el Colegio de Ciencias y Humanidades,Plantel Vallejo de la UNAM. El presente texto forma parte de la investigación más extensa que configura una tesis de maestría en Filosofía Política titulado, “Apuntes sobre las nociones de Individuo, Razón e Historia: Hegel, Elias y Foucault”. Fecha de recepción de este artículo: 22-6-2007 Fecha de aceptación: 3.4.2008

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DIKAIOSYNE Nº 20 Año 11. Enero-junio de2008

Nietzsche’s philosophy. It will be emphasized the relevant fact that for Foucault, knowledge is neither the unique nor absolute but what we find is a series of learnings that emerge into the inside of a great framework of relationships generated by practices stablished by individuals. We will also point which were the tools that allowed Foucault to direct his proposal tomards thedisappearende of a knowlwdge subject and that take him to create a genealogy of human practices. Key words: knowledge, archeology, genealogy, social practices, subject, learnings, historicity, rationality. Foucault retoma del análisis que realiza Nietzsche de los elementos que permitirán elaborar una investigación histórica acerca de lo que es el saber, el conocimiento. Nietzsche dice al respecto,“…guardémonos (…) de la peligrosa y vieja patraña conceptual que ha creado un , (…) guardémonos de los tentáculos de conceptos contradictorios, tales como , , …”1. No hay naturaleza del conocimiento así como tampoco una esencia que permita establecer las condiciones que lo preexistan. Cada vez que el conocimiento irrumpe obedece a un resultado histórico determinado por condiciones (instintos) que puntualizanel ordenamiento de esa irrupción. El conocimiento, podemos catalogarlo como un efecto o un acontecer más no como una facultad y mucho menos como una estructura universal, es decir, “…el conocimiento es siempre una cierta relación estratégica en la que el hombre está situado”2 y, obedece a la situación y configuración bajo las cuales se ubicarán determinados elementos tales como la voluntad, elsujeto y su conciencia. Entonces, el conocimiento lejos de ser unívoco y universal, tiene un carácter perspectivo, significa un determinado corte en un pliegue del saber. Los elementos que Nietzsche nos ofrece coadyuvan a la elaboración de una política de la verdad. No hay un ser en sí incognoscible sino actividad, prácticas que conducen a un reordenamiento de acontecimientos que pueden...