Foucault. La verdad y las formas jurídicas

1. Introducción

La verdad, la forma de averiguarla e incluso las consecuencias de esa verdad son el objeto que Foucault en las cinco conferencias que forman “La verdad y las formas jurídicas” (Río de Janeiro, días 21 al 25 de Mayo de 1973).

Su trabajo nos servirá para observar la evolución de las formas de la verdad relacionado con el prisma jurídico. Entran así en juego conceptos comola indagación de la verdad, una indagación que a lo largo de la historia ha recorrido diferentes vías hasta convertirse en método de prueba. Hablamos siempre, de esos errores reprobables por la sociedad y que obtienen una consecuencia penal.

Tengamos en cuenta un párrafo fundamental de la primera conferencia para entender todo el trabajo: “Las prácticas judiciales —la manera en que, entre loshombres, se arbitran los daños y las responsabilidades, el modo en que, en la historia de Occidente, se concibió y definió la manera en que podían ser juzgados los hombres en función de los errores que habían cometido, la manera en que se impone a determinados individuos la reparación de algunas de sus acciones, y el castigo de otras, todas esas reglas o, si se quiere, todas esas prácticas regularesmodificadas sin cesar a lo largo de la historia creo que son algunas de las formas empleadas por nuestra sociedad para definir tipos de subjetividad formas de saber y, en consecuencia, relaciones entre el hombre y la verdad que merecen ser estudiadas”.

Las conferencias transcurren desde la descripción de la metodología empleada, la indagación en Grecia, los conflictos en la Edad Media, ladescripción de la sociedad disciplinaria o el panoptismo.

En suma, Foucault analiza en profundidad las relaciones y la justificación del derecho frente-junto al poder y la fuerza.

Es importante analizar esta evolución desde un modelo error-castigo a un estado de vigilancia en el que la sociedad es supervisada y los ilícitos que marca esa sociedad se anticipan antes de su consumación. La verdadpasa de esta forma desde la constitución de prueba o testifical, a ser un instrumento de anticipación. La verdad ni siquiera llega a ocurrir, se protege la desviación de forma adelantada a su producción.


2. El Derecho en la Grecia clásica


En este entono griego, se dieron adelantos significativos para lo que será el futuro del derecho y la forma de averiguar la verdad, esa verdadfundamental para poder dirimir si un error antisocial se producido o no, y por ende, castigarlo o enmendarlo como esa sociedad ha establecido previamente.

Se trata de la prueba y del testimonio. La prueba aparece reflejada en la obra de Homero “La Iliada”: Ante una irregularidad en los juegos entre Antíloco y Menelao, este eleva una queja ante el primero, la verdad aparece como consecuencia de undesafío, un juramento ante Zeus. En ese momento Antíloco ante el juramento que es una prueba, renuncia y no jura ante el riesgo de que los dioses descarguen contra él su ira por jurar en falso.

De esta forma, aunque de forma arcaica, se lleva a cabo una prueba que conduce a la verdad. Se prescinde de un posible testigo (habiéndolos) y se basa la averiguación de la verdad en una única prueba. Nisiquiera se deja a una dictamen o sentencia de un juez o tercero, quién únicamente sirve para iniciar el proceso de averiguación y su forma procesal (protocolaria) pero no interviene en nada más.

El testigo es una innovación contenida en “Edipo Rey”. La verdad en esta ocasión, sobre la muerte de Layo, es revelada por un pastor. Esta es la vía de conocer la verdad, al menos parte de la verdad.Edipo en esencia es una historia de poder, de cómo conservarlo y de un poder basado en el saber, un conocimiento directo y basado en la experiencia y en la propia observación.

La figura del tirano que sabe, tratados en las obras de Sófocles como en la de Platón, va a sufrir una revolución a partir del siglo V, de forma que, en los siglos posteriores el hombre del poder será el hombre de la...