Foucault Michel Reflexiones Sobre El Saber Poder Verdad Y Practicas De Si Sicario Infernal

Alberto Constante
Ernesto Priani Saisó
Rafael Ángel Gómez Choreño
COORDINADORES

MICHEL FOUCAULT
REFLEXIONES SOBRE EL SABER, EL PODER, LA VERDAD
Y LAS PRÁCTICAS DE SÍ

Universidad Nacional Autónoma de México
Facultad de Filosofía y Letras
2008

PRÓLOGO
I
Se trata de Foucault. De algunas de sus obras, concretamente de Las palabras y las cosas,
de su surgimiento, de los planes de Foucault paraescribir una introducción a su traducción
al francés de la Antropologie de Kant, de esa crítica a Kant en ese libro en el que acusa al
filósofo de Könisberg de iniciar la tradición de la antropología filosófica y de esta manera
de sancionar las ciencias del hombre; se trata del Michel Foucault que acusa a Kant de
haber originado un papel diferente para la filosofía.
Se trata del proyecto, bien losabemos, de la obra que se abre a la manera de un
abanico triangular porque, sin lugar a dudas, es una arqueología, un estudio sistemático que
busca rehacer a través de las obras de los teóricos y los pragmáticos las disposiciones,
combinaciones, y configuraciones mentales que dan cuenta de la naturaleza de las
“ciencias” desde fines del Renacimiento, desde ese pequeño escalón en el que seconformaba un mundo, una episteme, y una ruptura, pero también de la forma en que las
“ciencias” consideran a las "cosas"; por otro lado, es una pesquisa que intenta dejar ver la
existencia y significado de obras que la historia de la cultura descuida infatigablemente; y,
por último, es una crítica que reencuentra a partir de qué ideas y de qué sistemas de ideas se
formaron esas "ciencias humanas" quecontribuyeron a la ambigüedad del mundo actual.
Hay una experiencia del orden, de esos a priori con los que construimos nuestro
mundo de seguridades. Y sabemos que Foucault trata de analizar esta experiencia a partir
de mostrar en qué ha podido convertirse, desde el siglo

XVI,

en un ámbito de desarrollo

cultural como el nuestro y, al mismo tiempo, haciendo ver de qué manera ha manifestado
nuestracultura que hay un orden, qué modalidades del orden han sido reconocidas para
formar el un gesto soberano con el cual se construyen los conocimientos, tal como se
despliegan en la gramática y en la filología, en la historia natural y en la biología, en el
estudio de las riquezas y en la economía política. Esta investigación se esfuerza por
reencontrar aquello a partir de lo cual han sido posiblesconocimientos y teorías. No se trata

3

 Prólogo

de conocimientos descritos en su progreso hacia una objetividad, sino que se quiere sacar a
la luz el campo epistemológico, la episteme en la que los conocimientos hunden su
positividad y manifiestan una historia que no es la de su perfección creciente, sino la de sus
condiciones de posibilidad.
Con ello podemos decir que se ha producido unacontecimiento. Una nueva
concepción de la historia o más bien, una arqueología porque al dirigirse al espacio general
del saber, a sus configuraciones y al modo de ser de las cosas que allí aparecen, define los
sistemas de simultaneidad, lo mismo que la serie de las mutaciones necesarias y suficientes
para circunscribir el umbral de una nueva positividad que ha aparecido. Pero Occidente no
permite quese destruyan sus mitos. En esta historia falta el sujeto y eso tiene consecuencias
graves. Si falta el sujeto y se cuestiona el papel de la razón es cómo quedarnos sin sostén,
sin esas verdades absolutas a las que el pensamiento mismo nos ha acostumbrado.
Ahora lo sabemos muy bien. El punto de partida, para Foucault, serán las prácticas
discursivas: enunciados sobre el fondo de una episteme; labase que distribuye su saber, las
leyes de construcción de sus objetos y su modo de dispersión. Todo lo que Foucault dirá
tendrá ya entonces un sabor a paradigma.

II
Pero este libro también trata de esa obra póstuma de materiales restantes que conforman la
Historia de la sexualidad. Ahí, nos atreveríamos a decir, parece que Foucault está
escribiendo una historia de la ética pero no una historia...