Foucault

Las verdades develadas en Edipo e Ion

Laura Brenes

El tema de la Verdad aceptada, defendida e impuesta por instituciones, sociedades,
agrupaciones de todo tipo, individuos y que es determinante en la constitución misma de
épocas, es un eje central en el discurrir del pensamiento de Foucault. La variedad de aristas
desde que arremete contra las estructuras y actos de enunciación de laVerdad promete realizar
una lectura y un análisis sugerentes de la complejidad del entretejido pensamiento de las
sociedades, así como de su performatividad en la construcción de subjetividades colectivas e
individuales. En los textos analizados para esta reflexión, nos enfocamos en el acto de lo veraz,
especialmente en la época griega, al traer a colación dos textos de su producción dramática:Edipo Rey y el Ión.
En ambos textos, se conjugan dos actos o dos modos de decir veraz, según los ha
caracterizado Foucault, los cuales son el profético y el parresiástico.

Ambos modos de

veredicción se convierten en los pilares de las escenas trágicas, en tanto que estas tienen su
razón de ser en el ocultamiento de una verdad. Por un lado, en el texto de Edipo, el protagonista
deberádescifrar un enigma con un destino aún más funesto que el que le hubiera deparado al
fracasar contra la Esfinge; por otro lado, en el caso de Ion, las verdades supuestas conducirán a
un mutuo intento de asesinato entre madre e hijo. Ambas propuestas dramáticas encerrarán las
formas de enunciación y aceptación de estas formas de verdad y en ellos veremos puestos en

cuestionamiento tanto elorigen de un rey como la justicia de un dios. A continuación, se
evalúan los actos de los dos modos de decir.
1. La ceguera de Edipo
Para el parresiasta es imperativo decir la verdad, pues tiene un lazo fundamental con la
verdad dicha; de ahí que es su deber decirla. Para que este modo de decir veraz sea propio de la
parresía también es necesario que quien diga el mensaje se ponga en riesgo a símismo o a su
relación con aquel a quien se dirige. El inicio del juego de la parresía se instala cuando el otro
acepta la posibilidad de escuchar la verdad dicha; sin embargo, una vez que esta es enunciada,
el sujeto puede reaccionar de maneras agresivas e iracundas; en un pasaje dirá Foucault que la
parresía solo surge al inaugurar la posibilidad del odio y el desgarramiento. La parresíafuncionará cuando el individuo la acepte. Generalmente, el contenido de esta se centra en
revelar o develar lo que la ceguera de los hombres no deja ver en cuanto a sí mismos (Foucault,
2010: p. 31). En el caso de Edipo, asumir lo dicho por el parresiasta lo conduce a una ceguera
física, no así a una de conocimiento.
En un pasaje citado por Foucault (2010, p. 277) del texto de Dión Crisóstomo,se critica
el accionar de Edipo, especialmente por no responder a lo dicho en el templo de Delfos:
“Conócete a ti mismo”, pues él tiene una falta de conocimiento de sí, de su origen y deja en
manos de otros (Tiresias, Creonte) su destino, lo cual lo llevó a grandes infortunios. En este
sentido, para iniciar el análisis del texto, es interesante destacar que en la obra todo gira
alrededor de lodispuesto por Apolo, cuyo templo ostenta el dicho y quien es además el que,
ante la falta de atención de los hombres a los designios de los dioses, dirá los desafortunados

oráculos contra Layo y su hijo. Según lo expuesto por el pensador griego, el desatenderse de sí
realmente puede ocasionar terribles situaciones, pues, Edipo pudo reaccionar diferente y haber
asumido el oráculo en vez dehuir de él, tal como lo hizo también su padre.
En cuanto a los modos de veracidad, el primero que se debe enunciar es el oráculo de
Apolo, el cual tiempo atrás, cuando Layo fue a su consulta ante la falta de hijos, le advirtió que
de tener uno, este lo mataría y ocuparía su lugar como esposo de Yocasta. Este corresponde a
un acto profético, pues lo dicho y asumido como verdad proviene del...