foucault

LA PRESENCIA DE PLATÓN EN LA OBRA
“LA HERMENÉUTICA DEL SUJETO” DE M. FOUCAULT
W. R. DAROS
CONICET
Argentina
RESUMEN: Los escritos de Michel Foucault dan lugar a polémica, pero
no cabe duda que este escritor ha hecho manifiesta la crueldad ínsita en
ciertas instituciones del pasado. En este sentido, ha reivindicado el valor
de los sentimientos humanos y la preocupación por el ser humano.En este breve artículo el autor hace referencia a la presencia del sentido humano que toma sus raíces en Platón, por lo que se refiere a la preocupación
por el dominio de sí, la búsqueda de la verdad y la necesidad de la ascética como dominio del poder, en lo cual puede resumirse gran parte de la
filosofía de la educación.
ABSTRACT: The writtings of Michel Foucault may be a matter ofcontroversy; but he is undoubtly a writer that made evident the cruelty lived
inside some institution on the past. He has in this way ransomed the value of human feelings and the concern for the human being. The author
makes reference in this paper to human sensibility. It has its origins in
Plato, specially according to the control on himself, truth sake and the ascetics need as a dominion in power, inwhich a important part of education Philosophy can be reduced.
Introducción
1.
Michel Foucault, (1926-1984) había nacido en Poitiers, Francia, en el seno de
una familia de médicos. Estudió filosofía en París y se dedicó, como profesor de filosofía, a construir la comprensión del paradigma de racionalidad que ha tenido presente la
cultura de Occidente y sus posibles variaciones.
Sus estudioshan incursionados en las fronteras tanto de la filosofía clásica como
en las de la epistemología y de la historia de las ciencias. Según Foucault, la filosofía
moderna está signada por la filosofía expresada por Renato Descartes. Ésta es antropocéntrica y abstracta: ella sistematiza la duda y la centra en el hombre y, en particular, en
su facultad de abstraer, deducir e incluir concluyendo,mediante esquemas matemáticos
del saber y sin referencias históricas. En la filosofía cartesiana, se perfila la voluntad de
captar lo mecánico y lo calculable en la naturaleza y llegar a una mathesis universalis.
Descartes, en efecto, desea comprender al hombre abstrayéndolo de todo lo histórico y
contingente (lo que considera superfluo), reduciéndolo a su mayor simplicidad (el “yo
pienso”),dividiéndolo (del cuerpo), enumerando los pasos de su proceder (Regla para
la dirección del espíritu nº 13) y aplicando este mismo método “a la extensión real de
los cuerpos”, representada totalmente a la imaginación por puras figuras, para lograr con
ellas distinguir mejor (Regla nº 14). Esta concepción y preocupación por el hombre es
una invención moderna, cuya fecha reciente muestra con todafacilidad la arqueología
de su pensamiento y posiblemente ya el inicio de su fin. Esta concepción del sujeto está
cercana a su muerte1.
1

FOUCAULT, M. Las palabras y las cosas. México, Siglo XXI, 1968, p. 375. Cfr. SAUQUILLO, J. Para leer a Foucault. Madrid,

1

De hecho, el lugar del sujeto ha sido ocupado por el inconsciente, y éste ocupa
un lugar preeminente en el ámbito del saber,conjuntamente -sistemáticamente- con el
entorno histórico y social del conocimiento. Hallar el saber -la episteme- consiste, en
realidad, en encontrar, en cada tiempo dado, las condiciones de posibilidad que le son
dadas como principios de ordenamiento para su funcionamiento y comprensión: la
comprensión implica entonces una estructura, un sistema coherente.
La experiencia del orden:inclusiones y exclusiones
2.
La racionalidad -tema tan querido al pensamiento francés- implica cuando menos un orden, el cual reclama a su vez tanto lo que se da en las cosas como ley interior,
cuanto la red secreta según la cual se miran las cosas, cargadas de intencionalidad y de
lenguaje.
La experiencia del orden supone organizar la abundante diversidad de las cosas,
incluyendo algunas y...