FoucaultMichel LosEspaciosOtros

  
  

Los Espacios Otros​
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Michel Foucault 

  
  
  
  
  
Una reflexión sobre  espacios donde las  funciones  y las percepciones se desvían 
en relación con los lugares comunes donde la vida humana se desarrolla 

  
  
  
Nadie ignora  que la gran obsesión del  siglo  xix,  su idea fija, fue la historia: ya  como desarrollo y fin, crisis y 
ciclo,  acumulación  del pasado,  sobrecarga de muertos o enfriamiento  amenazante del  mundo. El  siglo xix 
encontró  en  el segundo principio de la termodinámica el grueso de sus recursos mitológicos. Nuestra época 
sería  más  bien  la  época  del espacio.  Vivimos en  el  tiempo  de la  simultaneidad, de  la  yuxtaposición, de  la 
proximidad   y  la  distancia,  de   la  contigüidad,  de  la  dispersión.  Vivimos en  un tiempo en que el mundo se 
experimenta   menos   como  vida  que  se  desarrolla  a  través  del  tiempo  que  como  una  red  que  comunica 
puntos  y   enreda  su  malla.  Podría  decirse  acaso  que  las  disputas  ideológicas  que  animan  las  polémicas  
actuales  se  verifican   entre  los  descendientes  devotos  del   tiempo   y  los  empedernidos  habitantes  del 
espacio.  El estructuralismo, o al menos  lo  que se agrupa  bajo esa rúbrica un tanto genérica, consiste en el  
esfuerzo  para  establecer,  entre  elementos  que  a  lo  largo  del  tiempo  han  podido  estar  desperdigados, un 
conjunto  de   relaciones  que   los  haga  aparecer  como  una especie de  configuración;  y  con  esto  no  se  trata 
tanto de  negar el tiempo,  no;  es  un modo  determinado  de abordar lo que  se denomina  tiempo  y lo que se 
denomina historia. 
No  podemos  dejar  de  señalar  no   obstante  que  el  espacio  que  se  nos  descubre  hoy  en  el  horizonte  de 
nuestras inquietudes, teorías,  sistemas no es una innovación; el espacio, en la experiencia occidental, tiene 
una historia,  y no  cabe  ignorar por más  tiempo  este fatal entrecruzamiento del tiempo con el espacio. Para bosquejar  aunque  sea  burdamente esta  historia  del espacio  podríamos decir  que en la Edad Media era un 
conjunto  jerarquizado  de  lugares:  lugares  sagrados   y  profanos,  lugares  resguardados  y  lugares,  por  el 
contrario,  abiertos,  sin  defensa,  lugares  urbanos  y lugares  rurales  (dispuestos  para  la vida  efectiva  de los 
humanos);  la   teoría  cosmológica  distinguía  entre lugares  supracelestes,  en  oposición  a  los  celestes;  y 
lugares  celestes  opuestos  a  su  vez  a  los  terrestres; había  lugares en  los que  los  objetos  se encontraban 
situados  porque habían sido  desplazados  a pura fuerza, y luego lugares, por el contrario, en que los objetos 
encontraban  su emplazamiento  y su sitio naturales. Toda esta jerarquía, esta oposición, esta superposición de lugares constituía lo que cabría llamar groseramente el espacio medieval, un espacio de localización. 
La  apertura de  este espacio de  localización  vino  de la mano de Galileo, pues el verdadero escándalo de la  
obra  de  Galileo  no  fue  tanto  el   haber  descubierto,  el haber redescubierto,  más bien,  que la Tierra giraba 
alrededor  del  Sol,  sino   el  haber  erigido  un  espacio infinito,  e   infinitamente  abierto.  de  tal  modo  que  el 
espacio de  la  Edad Media se encontraba de algún modo como  disuelto, el lugar de una cosa  no era sino un 
punto   en  su  movimiento,  tanto  como   el  repose  de  una   cosa  no  era  sino  un   movimiento  indefinidamente ralentizado. En otras palabras, desde Galileo, desde el siglo xviii, la extensión sustituye a la localización. 

  
  
  

  
  
Espacio de ubicación 

  
En  la  actualidad,  la  ubicación  ha  sustituido  a   la  extensión,  que  a  su   vez  sustituyó  a  la  localización.  La 
ubicación  se  define  por  las  relaciones  de  vecindad  entre  puntos  o  elementos;  formalmente,   puede 
describirse como series, árboles, cuadrículas. 
Por  otro  lado,  es   conocida   la  importancia  de  los ...