FpN Noelia Morales 1

PROYECTO DEL TALLER F.P.N.

Temas: vida, muerte, finitud, libertad, libre albedrío.

Nivel: escuela secundaria; a partir de 3er año en adelante.

Fundamentación:

El texto elegido nos permite reflexionar sobre la vida humana, su finitud y la libertad como su condición. La fundamentación filosófica elegida para la presentación de la clase está basada en las ideas filosóficas de varios filósofosque me han servido de inspiración para llevar a cabo dicha clase. Pensar la finitud significa en principio pensar la vida humana desde su límite, pero a la vez, éste se manifiesta como la única posibilidad de ser. La finitud es la condición de posibilidad que define la existencia del ser humano, ya que en el límite busca aquello que lo trasciende. La ciencia, el arte, la religión, la cultura sonlas formas de respuestas creadoras de un ser que, reconociendo su finitud, la trasciende.
Dice Gevaert: El hombre quiere vivir y por eso se pone a trabajar para retrasar lo inevitable, el tiempo no es sólo amenaza sino también distancia y retraso de la muerte. En contra de la inseguridad fundamental de la existencia, permanentemente expuesta la muerte, el hombre ha creado los elementos y lasestructuras de una inmensa civilización.
Sin lugar a dudas, la expresión más radical de la finitud humana es la muerte, porque nos damos cuenta de que no somos dueños del tiempo y que no todas las posibilidades son realizables. En su obra “Ser y tiempo”, Heidegger afirma que ser hombre es ser un ser-para-la-muerte. Esto quiere decir que desde el comienzo la vida esta signada por la muerte. No es algoque sobreviene de afuera sino que pertenece a la raíz misma de la existencia. La muerte entendida como fin no significa principalmente final, como el término de un camino o el final de algo. Fin, más bien como aquello que realiza y cumple. A tal punto que la vida humana entendida como proyecto no tendría tal sentido sin la muerte. Esto no significa desconocer la angustia ante la muerte ni el dolorpor la muerte de quienes amamos, pero sí significa atreverse a pensarla como acontecimiento propio de la existencia humana.
En su vida cotidiana, el hombre no la ignora pero prefiere olvidarla, ocultarla. Dice Lauypen en su libro “Fenomenología existencial”: El hombre anónimo conoce la muerte como un aviso en la columna de sepelios del periódico. Para el hombre cotidiano, la muerte es unacontecimiento trivial que afecta al hombre desde afuera: “se muere”, por supuesto, pero precisamente ahorra, se salva él mismo. Se muere quiere decir: el muerto no soy yo sino cualquiera, es decir nadie. De este modo siempre es algo que le ocurre a otros, siempre es el otro el que se muere. El “se” marca el modo impersonal de referirse a la muerte y esta actitud le permite al hombre cubrir su temor.
Sinembargo, Heidegger muestra muy bien que ésta es la experiencia de una existencia que no se hace cargo de la muerte como suya, como propia. Haciendo referencia a éste pensador, dice Luypen:
La verdadera respuesta a la conciencia del hombre de su ser como ser-para-la-muerte consiste por lo menos en no escapar de su posibilidad más propia, en no esconderla ni darle un falso significado. La concienciade la muerte como posibilidad externa siempre presente es la conciencia de ésta como el acontecimiento más personal, que cumple o realiza la vida.
Desde aquí la muerte adquiere un valor formativo porque le urge al hombre significar su vida de modo tal que su existencia no sea en vano, ni anónima. Nos descubre el valor de la vida y la responsabilidad por lo que con ella hacemos. Muchas personasante un accidente o una enfermedad transforman su vida radicalmente, como si esta experiencia límite, de cercanía con la muerte les hubiese revelado el valor de su vida y la necesidad de darle un sentido.

Por último y sin lugar a dudas, en el pensamiento de Heiddegger la muerte es entendida como un acontecimiento dramático, pero en ello justamente reside su valor, puesto que rescata al hombre de...