fracaso de la filosofia
Páginas: 6 (1262 palabras)
Publicado: 11 de noviembre de 2015
Cindy Jiménez Guzmán.
Curso de Filosofía
Resumen Fracaso de la Filosofía
Según Merleau-Ponty afirma que la fenomenología se confunde con el esfuerzo del pensar moderno, doce la esencia de la filosofía se ubica dentro de la existencia y no se puede comprender al hombre y al mundo por otro lado Husserl dice que la fenomenología tiene por tarea revelar el misterio del mundo y la razón.
El análisisde la ambigüedad en la filosofía no es un sinónimo de vaguedad, de incoherencia ni imprecisión si no disipar las confusiones del racionalismo y el empirismo. Por lo que la filosofía amarra al mundo a través de la percepción.
En la fenomenología Merleau señala lo sensible y Husserl establece una relación entre el objeto de la misma.
El filósofo busca nuestro contacto con cosas que todavía no sondichas, lo que nos lleva a la sobre reflexión, para ocuparse no solo de lo percibido sino también de la percepción.
Buscando un equilibrio de un “mundo del silencio” según Merleau, si bien el mundo continua siendo objeto de filosofía, no se trata de convertir al filósofo en punto de la visión y lenguaje. Se trata de lograr la unión de metáforas. Se refiere al lenguaje como un nexo entre laspalabras, remitiéndolas al habla y el silencio.
Así la filosofía interpreta al ser como un interlocutor mudo donde trata de convertir el silencio en palabra y la palabra en silencio.
Locura del lenguaje filosófico
Esta renovada filosofía busca encontrar cara a cara al hombre con el mundo, tratando de fundar un nuevo pensamiento de la crítica heredada.
Flaquezas de la filosofía
Filosofar no esconocer ni tomar conciencia, no es adquirir ideas puras, sin mezclar los hechos. En el lenguaje no se trata de agotarlo, sino de hablar de aquello que no se habla.
La destrucción de la filosofía
El vacío filosófico por el año de 1958, denota la falta de pensadores y comienza la denegación de la filosofía por Kierrkegaard, Nietzsche y Marx, donde se entra a la era no filosófica.
CindyJiménez Guzmán.
Curso de Filosofía
Resumen Filosofar: de la pregunta sobre el ser a los modos de trascender
El intento de penetrar en la incertidumbre del hombre, se desarrolla la pregunta sobre el ser, ¿quién soy yo?, ¿Qué quiero? Estoy caminando hacia el descubrimiento del sentido y pregunto sobre mi sentido. El orientarme en el mundo me aclara el ser objeto, y el ser-situación es el principiode esta orientación y del filosofar, pero no es el comienzo del ser. Así el filosofar es el movimiento continuo “como acontecer cósmico y como decisión por virtud de la libertad” (Op. Cit., Introducción, p XXXI)
Hay que buscar el ser para encontrarse verdaderamente, pero el filosofar parte de la existencia posible y este el método y camino hacia la transcendencia.
El ser-objeto es diferente delser-yo. El volver el ser-yo hacia mí me hago objeto, en donde objeto y sujeto son uno solo. Cuando hay una manifestación para otro, Jasper lo llama ser-en-si y es inaccesible, donde se convierte el objeto en fenómeno. Yo soy ser-para-mí, donde el soy yo no me hago objeto para mí. Si pretendiera hacer alguno de modos absoluto es:
1. Ser-en-si: es el ser absoluto, inaccesible al conocimiento
2.Ser como ser-objeto: ser se transforma en fenómeno de algo y para algo.
3. Ser-para-si: toma primacía del ser que pregunta y conoce.
Para concebir el ser se dan en la existencia del que lo piensa (Op. Cit. P.5)
La conciencia está dirigida a objetos llamado intencionalidad.
La existencia es conciencia, yo solo existo como conciencia, y solo existe lo que entra en ella, lo inconsciente. Laexistencia la descubre el “soy yo” que da paso a la busca del ser y se descompone así:
1. Ser-yo: existencia empírica, sobre mí me convierto en objeto, soy este individuo en este cuerpo.
2. Ser-yo: conciencia general, existo como yo. Objeto de conocimiento para la psicología.
3. Ser-yo: posible existencia, donde querer saber y actuar me pertenecen con libertad.
Jasper hace diferencia entre existencia...
Curso de Filosofía
Resumen Fracaso de la Filosofía
Según Merleau-Ponty afirma que la fenomenología se confunde con el esfuerzo del pensar moderno, doce la esencia de la filosofía se ubica dentro de la existencia y no se puede comprender al hombre y al mundo por otro lado Husserl dice que la fenomenología tiene por tarea revelar el misterio del mundo y la razón.
El análisisde la ambigüedad en la filosofía no es un sinónimo de vaguedad, de incoherencia ni imprecisión si no disipar las confusiones del racionalismo y el empirismo. Por lo que la filosofía amarra al mundo a través de la percepción.
En la fenomenología Merleau señala lo sensible y Husserl establece una relación entre el objeto de la misma.
El filósofo busca nuestro contacto con cosas que todavía no sondichas, lo que nos lleva a la sobre reflexión, para ocuparse no solo de lo percibido sino también de la percepción.
Buscando un equilibrio de un “mundo del silencio” según Merleau, si bien el mundo continua siendo objeto de filosofía, no se trata de convertir al filósofo en punto de la visión y lenguaje. Se trata de lograr la unión de metáforas. Se refiere al lenguaje como un nexo entre laspalabras, remitiéndolas al habla y el silencio.
Así la filosofía interpreta al ser como un interlocutor mudo donde trata de convertir el silencio en palabra y la palabra en silencio.
Locura del lenguaje filosófico
Esta renovada filosofía busca encontrar cara a cara al hombre con el mundo, tratando de fundar un nuevo pensamiento de la crítica heredada.
Flaquezas de la filosofía
Filosofar no esconocer ni tomar conciencia, no es adquirir ideas puras, sin mezclar los hechos. En el lenguaje no se trata de agotarlo, sino de hablar de aquello que no se habla.
La destrucción de la filosofía
El vacío filosófico por el año de 1958, denota la falta de pensadores y comienza la denegación de la filosofía por Kierrkegaard, Nietzsche y Marx, donde se entra a la era no filosófica.
CindyJiménez Guzmán.
Curso de Filosofía
Resumen Filosofar: de la pregunta sobre el ser a los modos de trascender
El intento de penetrar en la incertidumbre del hombre, se desarrolla la pregunta sobre el ser, ¿quién soy yo?, ¿Qué quiero? Estoy caminando hacia el descubrimiento del sentido y pregunto sobre mi sentido. El orientarme en el mundo me aclara el ser objeto, y el ser-situación es el principiode esta orientación y del filosofar, pero no es el comienzo del ser. Así el filosofar es el movimiento continuo “como acontecer cósmico y como decisión por virtud de la libertad” (Op. Cit., Introducción, p XXXI)
Hay que buscar el ser para encontrarse verdaderamente, pero el filosofar parte de la existencia posible y este el método y camino hacia la transcendencia.
El ser-objeto es diferente delser-yo. El volver el ser-yo hacia mí me hago objeto, en donde objeto y sujeto son uno solo. Cuando hay una manifestación para otro, Jasper lo llama ser-en-si y es inaccesible, donde se convierte el objeto en fenómeno. Yo soy ser-para-mí, donde el soy yo no me hago objeto para mí. Si pretendiera hacer alguno de modos absoluto es:
1. Ser-en-si: es el ser absoluto, inaccesible al conocimiento
2.Ser como ser-objeto: ser se transforma en fenómeno de algo y para algo.
3. Ser-para-si: toma primacía del ser que pregunta y conoce.
Para concebir el ser se dan en la existencia del que lo piensa (Op. Cit. P.5)
La conciencia está dirigida a objetos llamado intencionalidad.
La existencia es conciencia, yo solo existo como conciencia, y solo existe lo que entra en ella, lo inconsciente. Laexistencia la descubre el “soy yo” que da paso a la busca del ser y se descompone así:
1. Ser-yo: existencia empírica, sobre mí me convierto en objeto, soy este individuo en este cuerpo.
2. Ser-yo: conciencia general, existo como yo. Objeto de conocimiento para la psicología.
3. Ser-yo: posible existencia, donde querer saber y actuar me pertenecen con libertad.
Jasper hace diferencia entre existencia...
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