francis collins ¿como habla dios?

RESEÑA
-----------------------------------------------------------------------------------------

FRANCIS S. COLLINS
¿Cómo habla Dios? La evidencia científica de la fe
Planeta, Bogotá, 2008, 315 pp.

Ramiro Ceballos Melguizo
Universidad de Pamplona

El Dr. Francis S. Collins, sucesor de Jim Watson en la dirección del
famoso proyecto Genoma Humano, actualmente dirige el NIH (InstitutoNacional para la investigación del genoma humano) y es miembro del Instituto de Medicina y de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados
Unidos de América.
El título original del texto que reseñaremos es The language of God. Se
trata de una obra que combina, en un lenguaje sencillo y nada pretencioso,
la autobiografía intelectual, la confesión de fe y la divulgación científica. No
creoque pertenezca a la lista de títulos que vayan, como dirían en España,
a por el Templeton, premio conocido y jugoso que concede la fundación del
mismo nombre a las obras (no sólo a libros, creo) que representen una valiosa
contribución a la religión. Sin embargo, el libro centra sus mejores esfuerzos
en una defensa de lo que el autor denomina Biologos, una propuesta para
armonizar las visionescientíficas con los principios de la fe cristiana.
¿Cómo habla Dios? se sitúa en el contexto de las disputas intelectuales
en torno a la compatibilidad o no entre la ciencia y la fe, las cuales tienen
un carácter de marcada controversia pública en la Norteamérica de hoy
día. Collins es un científico de renombre que defiende la racionalidad de la
creencia en Dios, en un Dios personal alestilo cristiano, y al mismo tiempo
defiende el valor de la ciencia como único modo de acceso a una descripción
y explicación verdaderas de la naturaleza.
La obra se desarrolla en 3 partes: en la primera el autor relata su infancia
y los años de formación académica, hasta cuando se convierte en un médico
profesional adscrito a la escuela de medicina de la Universidad de Carolina
del Norte. Esterelato autobiográfico, no excento de cierto dramatismo que
Collins minimiza con gran tacto, dice pretender mostrarnos cómo el autor
llegó a adoptar la fe sin que haya sido determinante en ello el adoctrinamiento
Praxis Filosófica
Nueva serie, No. 29, Julio-Diciembre 2009: 189-194

ISSN: 0120-4688

reseñas

190

infantil. Otro elemento de esta primera parte lo constituye la discusiónde
algunos obstáculos filosóficos que el autor dice haber superado antes de
adoptar la fe y que son tomados de las obras de C.S. Lewis. Estos argumentos
pretenden rebatir cuatro dudas recurrentes a la hora de admitir a Dios: que
acaso sea una ilusión, una proyección desiderativa; que las religiones han
sido y son agencias del mal y de hipocresías; que un Dios amoroso tolera
muy mal las lacrasde este mundo suyo: el mal físico y el mal moral; por
último, el problema de la admisibilidad de los milagros: ¿Cómo una persona
racional ha de admitir hechos irracionales?
La segunda parte aborda la cuestión de los límites de la ciencia de cara a
tres preguntas fundamentales que son motivo de interés existencial y fronteras de la investigación. Ellas son: el origen del universo, eladvenimiento
de la vida en la tierra y la naturaleza del mecanismo evolutivo develado por
la moderna investigación genética.
La cosmología moderna condujo las pesquisas hasta un primer origen
inexplicable del mundo: el Big bang. Piensa el autor que en este punto se
precisa una explicación divina, pues la ciencia nos obliga a pensar un origen
definido de la naturaleza y nos coloca ante el dilema deuna autocreación de
la nada o de un origen sobrenatural. Collins colige que es más racional esta
última opción. En lo atinente al origen de la vida en la tierra, las ciencias
de la vida se enfrentan a otra frontera misteriosa: no se ha dado solución
científica al problema de cómo surgió la capacidad de alguna molécula primordial para hacer réplicas de sí misma y la complejidad y diversidad de...