Franciscanos En La Ciudad De México

SANTORAL FRANCISCANO EN LOS BARRIOS INDíGENAS
DE LA CIUDAD DE MtXICO *

FRANCISCO MORALES, OFM

Entre las manifestaciones religiosas CrIstIanas que han tenido una ex­ presión más intensa, rica y duradera en las comunidade,> indígenas de México se encuentran, sin duda, las del culto a los santos. Éstas, desde luego, distan mucho de ser uniformes, pues mientras en algunas comu ­ nidades,como por ejemplo, en las de los Altos de Chiapas, conservan fuertes rasgos prehispánicos, en otras, digamos en las de la meseta cen­ tral de México, su celebr.ación, aunque hondamente popular, tiene acentos más propios del mundo occidental cristiano. En cualquier for­ ma, uno no puede dejar de preguntarse ¿qué relación tienen estas mani­ festaciones religiosas con la antigua religión indígena? Estapregunta comienza a responderse seriamente desde diversos en­ foques. Por el momento, al parecer, las más significativas respuestas están llegando de los estudiosos del mundo indígena que, a través de las fuentes en las lenguas originales de esos pueblos, nos están señalando la forma como éstos incorporaron dentro de su comunidad y de sus vidas personales, el culto a los santos. 1 El presenteartículo quiere completar ese señalamiento con otro tipo de fuentes. Me refiero a las que proceden del grupo evangelizador, y que pueden ser de diversa naturaleza: crónicas, libros parroquiales,
1 La bibliografia sobre el tema es cada vez más amplia. Véase, entre otros, Meyers, A. & Hopkins, D. E. (Eds.), Manipulating the Saints. Hamburg, Wayasbah ­ Verlag, 1988, Nutini, Hugo. Todos Santos in RuralTlaxcala: A Syncretic, Expressi­ ve, and Symbolic Analysis o{ the Cult o{ Dead, Princeton: Princeton University Press, 1988; Offutt, Stephany Wood, "Adopted Saints: Christian Images in Nahua Testaments of late Colonial Toluca", The Americas, 47, 1991, 259-293. Véase también, L. Cline, Colonial Culhuacán, 1580-1600, Alburquerque: University of New Mexico Pre5s, 1986, y Leslie S., "Levels ofAcculturation in Northestern New Spain: San Esteban Testaments of the Seventeenth and Eighteenth Centuries", Estudios de Cultura Náhuatl, México, UNAM, Instituto de Investigaciones Histó­ ricas, 1992, 22, 445-60.

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"directorios" de conventos, por nombrar sólo algunas. Aun cuando en la actualidad se tiende a dejar a un lado estos materiales por considerar­ los parciales--olvidando que, desde este punto de vista, todas las fuentes lo son~ resultaría muy poco honesto ignorarlos, ya que la religiosidad indiana, no importa la forma como se la quiera ver, tiene dos fuentes: la religión prehispánica y la religión cristiana. Este tipo de documentación sobre el mundo religioso de los pueblos indígenas de la época virreinal es abundantísimo. Por lo mismo, si se intentahacer un estudio serio de esos materiales se tendrá que empezar forzosamente por monografías de determinadas regiones. Para el pre­ sente estudio, que es evidentemente tentativo, me referiré sólo a la do­ cumentación franciscana sobre los pueblos y barrios enclavados en la ciudad de México. Puede llamar la atet\ción el hecho de que escoja la ciudad de Mé­ xico para este estudio. Generalmente al hablarde las relaciones del mundo religioso indígena con el cristianismo durante la época colonial, piensa uno de inmediato, no en las ciudades hispano-coloniales, sino en los pueblos de la meseta central y del norte de México, en donde encon­ tramos una fuerte interacción entre los habitantes de esos pueblos y los frailes menores; relaciones que van más allá del ámbito meramente religioso, pues losfranciscanos se desenvolvieron no sólo como evange­ lizadores sino también como agentes de importantes cambios socio-cultu­ rales y, en cierto modo, como portadores de nuevos elementos de co­ hesión e identidad comunitaria. El interés de estos religiosos por el rescate y preservación de las antiguas culturas -así haya sido por razo­ nes misioneras- sus programas de reorganización de pueblos, de...