Francisco bacon, historia de la filosofia
Páginas: 32 (7754 palabras)
Publicado: 29 de agosto de 2014
FRANCISCO BACON
Frederick Copleston
Historia de la Filosofía Tomo III
1. Filosofía del Renacimiento en Inglaterra
Sir Kenelm Digby (1603-1665), que se convirtió al catolicismo en
El primer filósofo sobresaliente del período post-medieval en
París, donde conoció a Descartes, se esforzó en combinar la metafísica
Inglaterra fue Francis Bacon; su nombre es el que se asociaaristotélica con la teoría corpuscular de la materia. Everard Digby,
perennemente con la filosofía del Renacimiento en la Gran Bretaña.
aunque aristotélico en lógica, fue influido por las ideas neoplatónicas de
Con la excepción de santo Tomás Moro y Richard Hooker, cuyas ideas
Reuchlin. Del mismo modo Robert Greville, Lord Brooke (1608-1643),
políticas serán brevemente consideradas en elcapítulo próximo, los
fue influido por la Academia Platónica de Florencia, y, en The Nature of
demás filósofos británicos del Renacimiento apenas merecen otra cosa
Truth, mantuvo una doctrina de la luz divina que ayudó a preparar el
que la simple mención de su nombre.
camino al grupo de platónicos de Cambridge. Ideas del Cardenal de
Cusa y de Paracelso encontraron representante en RobertFludd (1574-
Por otra parte, debe subrayar se que el tono general del
1637), que viajó mucho por el continente y recibió la influencia del
pensamiento filosófico en las universidades inglesas en la época del
Renacimiento continental. En su Philosophia Mosaica describió a Dios
Renacimiento
aristotélico-
como la síntesis en identidad de los opuestos. Dios en Sí mismo esescolástica persistió durante muchos años, especialmente en Oxford, y
oscuridad incomprensible; pero, considerado en otro aspecto, es la luz y
constituyó el fondo de la educación universitaria de John Locke en el
sabiduría que se manifiesta a sí misma en el mundo, el cual es la
siglo XVII. Obras latinas de lógica, como los Institutionum dialecticarum
explicatio Dei. El mundo manifiesta ensí mismo el doble aspecto de
libri IV de John Sanderson (1587-1602), o los Logicae libri V de
Dios, porque la luz divina se manifiesta en, o es causa de, el calor, la
praedicabilibus de Richard Crakanthorpe (1569-1624), empezaron a dar
rarefacción, la luz, el amor, la bondad y la belleza, mientras que la
paso a obras en lengua vernácula, como The rule of reason, containingoscuridad divina es el origen del frío, la condensación, el odio y la
the arte of l[ogique (1552), de Thomas Wilson, o The philosopher's
torpeza. El hombre es un microcosmos del universo, que reúne en sí
game (1563) y el Arte of reason rightly termed Witcraft (1573) de Ralph
mismo los dos aspectos de Dios que se revelan en el universo. Hay en
Lever; pero tales obras contenían pocanovedad. Sir William Temple
el hombre una lucha constante entre la luz y la oscuridad.
era
conservador.
La
tradición
lógica
(1533-1626) defendió la lógica ramista; pero fue atacado por Everard
Digby (1550-1592), que escribió una refutación del ramismo en nombre
del aristotelismo.
2. Vida y escritos de Bacon
2
especulación fantástica, lo que abriría para el hombre el caminodel
Pero la figura capital de la filosofía del Renacimiento en Inglaterra
dominio sobre la naturaleza. Bacon estaba, no sólo cronológicamente,
fue un pensador que se opuso conscientemente al aristotelismo, y no
sino también, en parte al menos, mentalmente, en el umbral de un
en favor del platonismo o de la teosofía, sino en nombre del progreso
nuevo mundo revelado por losdescubrimientos geográficos, el hallazgo
científico y técnico al servicio del hombre. El valor y la justificación del
de nuevas fuentes de riqueza y poder y, sobre todo, por el progreso de
conocimiento, según Francis Bacon, consisten sobre todo en su
la ciencia natural, el establecimiento de la física sobre una base
aplicación y utilidad práctica; su verdadera función es extender el...
Frederick Copleston
Historia de la Filosofía Tomo III
1. Filosofía del Renacimiento en Inglaterra
Sir Kenelm Digby (1603-1665), que se convirtió al catolicismo en
El primer filósofo sobresaliente del período post-medieval en
París, donde conoció a Descartes, se esforzó en combinar la metafísica
Inglaterra fue Francis Bacon; su nombre es el que se asociaaristotélica con la teoría corpuscular de la materia. Everard Digby,
perennemente con la filosofía del Renacimiento en la Gran Bretaña.
aunque aristotélico en lógica, fue influido por las ideas neoplatónicas de
Con la excepción de santo Tomás Moro y Richard Hooker, cuyas ideas
Reuchlin. Del mismo modo Robert Greville, Lord Brooke (1608-1643),
políticas serán brevemente consideradas en elcapítulo próximo, los
fue influido por la Academia Platónica de Florencia, y, en The Nature of
demás filósofos británicos del Renacimiento apenas merecen otra cosa
Truth, mantuvo una doctrina de la luz divina que ayudó a preparar el
que la simple mención de su nombre.
camino al grupo de platónicos de Cambridge. Ideas del Cardenal de
Cusa y de Paracelso encontraron representante en RobertFludd (1574-
Por otra parte, debe subrayar se que el tono general del
1637), que viajó mucho por el continente y recibió la influencia del
pensamiento filosófico en las universidades inglesas en la época del
Renacimiento continental. En su Philosophia Mosaica describió a Dios
Renacimiento
aristotélico-
como la síntesis en identidad de los opuestos. Dios en Sí mismo esescolástica persistió durante muchos años, especialmente en Oxford, y
oscuridad incomprensible; pero, considerado en otro aspecto, es la luz y
constituyó el fondo de la educación universitaria de John Locke en el
sabiduría que se manifiesta a sí misma en el mundo, el cual es la
siglo XVII. Obras latinas de lógica, como los Institutionum dialecticarum
explicatio Dei. El mundo manifiesta ensí mismo el doble aspecto de
libri IV de John Sanderson (1587-1602), o los Logicae libri V de
Dios, porque la luz divina se manifiesta en, o es causa de, el calor, la
praedicabilibus de Richard Crakanthorpe (1569-1624), empezaron a dar
rarefacción, la luz, el amor, la bondad y la belleza, mientras que la
paso a obras en lengua vernácula, como The rule of reason, containingoscuridad divina es el origen del frío, la condensación, el odio y la
the arte of l[ogique (1552), de Thomas Wilson, o The philosopher's
torpeza. El hombre es un microcosmos del universo, que reúne en sí
game (1563) y el Arte of reason rightly termed Witcraft (1573) de Ralph
mismo los dos aspectos de Dios que se revelan en el universo. Hay en
Lever; pero tales obras contenían pocanovedad. Sir William Temple
el hombre una lucha constante entre la luz y la oscuridad.
era
conservador.
La
tradición
lógica
(1533-1626) defendió la lógica ramista; pero fue atacado por Everard
Digby (1550-1592), que escribió una refutación del ramismo en nombre
del aristotelismo.
2. Vida y escritos de Bacon
2
especulación fantástica, lo que abriría para el hombre el caminodel
Pero la figura capital de la filosofía del Renacimiento en Inglaterra
dominio sobre la naturaleza. Bacon estaba, no sólo cronológicamente,
fue un pensador que se opuso conscientemente al aristotelismo, y no
sino también, en parte al menos, mentalmente, en el umbral de un
en favor del platonismo o de la teosofía, sino en nombre del progreso
nuevo mundo revelado por losdescubrimientos geográficos, el hallazgo
científico y técnico al servicio del hombre. El valor y la justificación del
de nuevas fuentes de riqueza y poder y, sobre todo, por el progreso de
conocimiento, según Francis Bacon, consisten sobre todo en su
la ciencia natural, el establecimiento de la física sobre una base
aplicación y utilidad práctica; su verdadera función es extender el...
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