Francisco Ferrer

Francisco Ferrer Guardia: La escuela Moderna, entre las propuestas de educación anarquistas.
Hablar de Ferrer Guardia es, primero, interrogarse sobre el reclamo recurrente del movimiento de la Escuela Moderna en círculos educativos. Es también revisar un modelo de intervención socioeducativa metodológicamente inseparable del compromiso político y del cambio social. Y es, en tercer lugar, tenerpresente que el análisis de la pedagogía ferreriana nos conduce a redimensionar lo que suele entenderse por educación anarquista.
Actualmente el anarquismo es estudiado y valorado como una respuesta personal y colectiva a grandes problemas contemporáneos. Una respuesta encaminada y/o utópica para unas. Incitante radical y extrema para otros. Manifestación infantil de izquierdismo. O preludio denuevas formas de contestación social y humanista frente a un neocapitalismo materialista fundado sobre el expolio universal.
Antecedentes y contexto histórico y pedagógico de Ferrer Guardia y la educación racionalista.
La trayectoria intelectual de Francisco Ferrer Guardia refleja muy bien los problemas y las aspiraciones de una generación de europeos cuya juventud ve desarrollarse, sobre lascenizas ensangrentadas del gran sueño socialista de 1870, la Tercera Republica francesa de Thiers, construida sobre el terror blanco y la ejecución sumaria de miles de activistas communards. Una generación que observa asombrada, la desenfrenada carrera, imperialista de las potencias occidentales en África, Asia, América central y del sur, y la intensificación de la lucha de clases que enfrentan a lasinstituciones y grupos capitalistas, amparadas en el estado, por una clase obrera influenciada por socialdemócratas, sindicalistas, revolucionarios y anarquistas. En los medios avanzados, no solo anarquistas, la cuestión de una instrucción liberadora de conciencias, formadora de la humanidad de hombres y mujeres, era una pieza central del debate público. La educación, como el arte o ciencia, nopodría ser cosa de minorías y para minorías, sino que el verdadero arte y educación populares eran el arte y educación para el pueblo y con el sostén del pueblo, de la colectividad.
Propuestas como la escuela moderna de Ferrer, ponen en evidencia que el programa internacional pro educación libertaria de 1898 no había caído en saco roto.
La historia demuestra que las ideas libertarias hanfuncionado. La revolución española de 1936 tuvo una componente anarquista de primera magnitud y aposto, qué duda cabe por el valor liberador desde el punto de vista individual y colectivo de la educación integral en una escuela nueva.
Se prefería, en efecto, pivotar en torno al concepto de integralidad pedagógica, mas central en el movimiento libertario que el de racionalismo educativo, desde los díasde Mijhail Bakunin, promotor ya de una educación racional e integral, consistente no solo en la instrucción intelectual y moral, sino antes que nada (primordialmente) en la influencia positiva del medio, la influencia de aquello que perciben los sentidos, la higiene, el alimento, de modo que cualquier ser humano viene a ser el producto puro del mundo que lo ha forjado, que lo ha nutrido.
Eldesarrollo de la enseñanza hasta 1939 en España, fue muy intenso y exitoso. Esta enseñanza se difunde con rapidez, surgiendo iniciativas y escuelas racionalistas a lo largo de la península. Aparece la “Asociación de profesores laicos racionalistas” (1907) y se crea la “Liga internacional para la instrucción racional de la infancia” (1906) y del que Ferrer será su director.
En Andalucía se crea la“Escuela laica de Sevilla” (1902). En Galicia se crean centros racionalistas en Ourense, Pontevedra y A Coruña, donde aparece “La antorcha galaica” entre 1906-1907. En Valencia, destacó la aparición de “La Escuela moderna de Valencia” (1906). Sin embargo, el desarrollo de la enseñanza racionalista hasta 1939 tendrá dos centros de máxima expansión: Cataluña y Valencia muy influenciados por la...