Franco

Artigrama, núm. 20, 2005, 487-510 — I.S.S.N.: 0213-1498

RECONSTRUYENDO LA MEMORIA HISTÓRICA EN LA
PANTALLA. LA PRESENCIA DE LO RELIGIOSO EN EL
FRANQUISMO A TRAVÉS DE LA OBRA DOCUMENTAL
DE BASILIO MARTÍN PATINO EN LOS AÑOS SETENTA:
CANCIONES PARA DESPUÉS DE UNA GUERRA (1971),
QUERIDÍSIMOS VERDUGOS (1973) Y CAUDILLO (1975)
FERNANDO SANZ FERRERUELA*
Resumen
El componente religioso fue unade las constantes más importantes de la sociedad española durante el franquismo. Este artículo estudia la manera en que las tres películas documentales rodadas por Basilio Martín Patino en la década de los setenta muestran esta circunstancia, como resultado de la transformación política, social y religiosa que tuvo lugar en
España en el periodo de la Transición.
The catholic religion was one ofthe most important social characteristic during the franquism in Spain. This article studies how three Basilio Martin Patino’s documental films show
this circumstance, as a result of the political, social and religious transformation which took
place in Spain during the Transition.

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Las tres películas documentales objeto de nuestro estudio constituyen la más tempranarevisión llevada a cabo por la cinematografía española de muchas de las constantes políticas y sociales que vertebraron la
dictadura franquista, de entre todas las cuales vamos a centrarnos en la
importancia del hecho religioso.
Pese a tener un alto componente renovador, Canciones para después
de una guerra, Queridísimos verdugos y Caudillo deben entenderse como uno
de los exponentes másdestacados de la evolución del cine español que
se produjo desde la segunda mitad de la década de los sesenta. Una renovación que en definitiva tan sólo fue la expresión, en el terreno cinematográfico, de la propia ebullición transformadora que experimentó la
sociedad española en todos sus aspectos y, por lo que a nosotros afecta,

* Profesor Asociado del Departamento de Historia del Arte de laUniversidad de Zaragoza.
Investiga sobre cine español y arte aragonés.

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FERNANDO SANZ FERRERUELA

también en el terreno religioso. De ese modo, la Iglesia y la sociedad
española de 1970 estaban viviendo el final de una etapa de su historia y,
como consecuencia, el papel de la religión se encontraba, como veremos,
inmerso asimismo en un profundo proceso de cambio.
Precisamente porser el reflejo de una sociedad en convulsión, la producción cinematográfica española comenzó progresivamente a mostrar
temas, planteamientos e ideas tendentes a revisar y cuestionar el pasado
inmediato de la historia del país, en un momento en el que la decadencia
y el final del régimen de Franco estaban abriendo ya el camino esperanzado hacia la Transición democrática. Por esa razón el cineespañol, desde
mediados de la década de los sesenta, encierra una notable complejidad
de análisis debido fundamentalmente a la heterogeneidad de la producción fílmica de dicho periodo. Así pues, a mediados de los años sesenta,
el experimento cinematográfico del Nuevo Cine Español1 estuvo acompañado de otras muchas opciones que oscilaron entre el correlato catalán
del mismo en la, asimismo célebre yheterogénea, Escuela de Barcelona,
el desarrollo del cine de subgéneros (el spaghetti-western, el cine policiaco
y de terror), la evolución de la comedia desarrollista de los años cincuenta,
con sus variantes castizas-moralistas (Pedro Lazaga) y sainetesco-grotescas
(Fernando Fernán Gómez), coincidiendo todo ello con el paréntesis productivo del célebre tándem Bardem-Berlanga (sobre todo delprimero), y
sin olvidar la presencia, menos abundante eso sí, del cine de temática histórica, religiosa o militar, el cine folclórico-musical o la interesantísima
opción metafórico-simbólica de Carlos Saura iniciada con La Caza.
Dando un paso más, la década de 1970 presenta no menos complejidad, tal y como han demostrado, siguiendo la misma opción historiográfica revisionista, Javier...