franklin tarea

 CONCLUSIONES GENERALES.
1. Rabelais representa una síntesis de la cultura medieval y la naciente renacentista de su tiempo y a su vez resulta quien vislumbra cambios en la estructura social y propone algunos, sobre todo educativos. 2. Rabelais opone a los ideales monásticos de la Edad Media, hostiles a la naturaleza humana y a sus instintos, el libro desarrollo de la personalidad física eintelectual, partiendo de la premisa de que el fondo del hombre es bueno y que lo corrompen solamente las construcciones y las desviaciones sociales. 3. Rabelais propugna un retorno de la vida a las leyes naturales: nada de ayunos, nada de casticidad, nada de votos perpetuos (los religiosos y religiosas de Theleme pueden desposarse honestamente y abandonar la comunidad cuando lo deseen); pero, almismo tiempo, afirma la exigencia del trabajo intelectual: los telemitas, hombres y mujeres, representan un pequeño muestrario: saben leer y escribir, cantar y hacer música, hablar cinco o seis lenguas, componer en prosa y en verso y alternar sus recesos con los estudios, disfrutando del modo más sabio de su absoluta libertad. 4. Rabelais, como Séneca, no pedagogos, constituye un ejemplo de lospensadores que han propuesto formas educativas para moldear las sociedades. El primero de ellos, para el ascenso de un grupo; el segundo para evitar el descenso. 5. El sistema que propone Rabelais concuerda con la educación activa, natural y humanística de nuestro tiempo, sólo que representa una gran dificultad el ponerlo en práctica, pues el andamiaje tradicional, abúlico, rutinario, lleno deprejuicios, hipócritas, convencionalista y recargado de intereses creados de la escuela oficial y burocrática, lo evita. 6. La obra de Rabelais proyecta la personalidad de un hombre que luchó por hacer conciencia de que la humanidad debe ser eso, aunque parezca pleonástico: humana, es decir, libre, responsable, solidaria, sabia y creadora.
V. GARGANTÚA Y PANTAGRUEL. ANÁLISIS GENERAL.
Dentro del géneronarrativo, la obra de Rabelais se puede examinar bajo el doble aspecto de su trama fantástica y de su contenido ideológico. El libro primero La vida muy terrorífica del gran Gargantúa, padre de Pantagruel (La vie tres horrifique du grand Gargantua, pére de Pantagruel) contiene la historia, ya conocida en la literatura popular, de una familia de buenos gigantes. Narra el extraño nacimiento y la aúnmás pintoresca juventud del protagonista, hijo de la jovial Grandgousier, “belle gouge et de bonne troigne” (hermosa muchacha y de buen porte). Apenas viene al mundo y su llegada es la consecuencia de una abundante comida de panzas saliendo de la oreja materna como una divinidad mitológica, comienza a gritar: “a boire” (¡A beber! ¡A beber!), con gran contento de sus progenitores y de sus amigos.Para amamantarlo se reúnen diecisiete mil novecientas vacas; para hacerle la cama, hacen novecientas brazas de tela: no debe olvidarse que se trata de un gigante, divertida ficción que permite al autor nadar en cifras hiperbólicas. Desde los tres a los cinco años, Gargantúa pasa la mayor parte del tiempo “bebiendo, comiendo y durmiendo; comiendo, durmiendo y bebiendo; durmiendo, bebiendo ycomiendo”, recreándose con toda la libertad en todas aquellas maneras que nosotros atribuimos a las más sucias costumbres. En esta parte regocija la comicidad de sal gruesa rabelesiana, que no es, ciertamente, de salón, pero tampoco pornográfica, ya que procede, sobre todo, del tema de la naturales necesidades corporales, cuya satisfacción es indispensable, más que una delicia, para todo género humano.Apenas se lo permite la edad, Gargantúa inicia sus estudios de acuerdo con los programas de la enseñanza medieval; el padre lo envía junto a un gran “Sophiste en lettres latines”, el maestro Thubal Holofernes, que lo vuelve idiota con sus métodos estultos basados únicamente en el ejercicio de la memoria. Se impone un cambio de sistema; en efecto, Gargantúa va a París donde el genial Ponocrates...