Franz Boas

Índice
Introducción…………………………………………………………………pág. 1
Datos biográficos de Franz Boas…………………………………..pág. 4
El desarrollo del concepto de Cultura de Boas………….…..pág. 6
El sentido de los sentidos humanos………………………………pág. 9
Conclusiones………………………………………………………..……...pág. 12

Introducción:
Franz Boas se preparó académicamente en el marco de las Ciencias Naturales, y ante su gran deseo de quererabordar la cultura con la fuerza científica física, plasmo su teoría antropológica.
A pesar de esto, su obra sufrió la influencia que tenia la tradición del pensamiento idealista alemán. Correspondía a una tradición que aportaba una mayor importancia a la idea subjetiva, que a la que abordaba al mundo de los fenómenos con una base materialista.
Los idealistas proponían que el círculo de lasactividades humanas se podía abarcar exclusivamente por referencia a sus distinciones subjetivas, o también llamadas “espirituales”. Es por eso que a la historia se la tenía que interpretar como la expresión de ideas. Los escritos idealistas alemanes concentraban la atención en la filosofía de la historia, con el fin de poder obtener el conocimiento más completa que en su medida fuese posible dedeterminado período o también de cierto hecho dado.
En amplios términos, cuando se dio la revolución del pensamiento social, surgió la incorporación de ciertos elementos del pensamiento idealista a la corriente principal del positivismo. Aquellos positivistas de siglo XIX sostenían que solo se podía usar una norma de racionalidad para evaluar y estudiar las instituciones humanas. Por otra parte, elidealismo alemán incluía, en cierta parte, cierto grado de relativismo el cual se creía que cada “espíritu” era único y uno tenia que interpretarlo por referencia a uno mismo, y no a una norma universal. Es por eso que el investigador debía de alejarse de sus propias ideas al realizar el estudio de otro tiempo y otro lugar.
De la misma manera, esta revolución subrayaba que las instituciones en suinterior no son racionales, sino que están fundadas en el sentimiento. También en este caso el investigador, tiene que renunciar a su propia perspectiva y tomar la del pueblo que está estudiando. Se producía un rechazo ante la imagen del hombre raciona y calculador; en su lugar surge el ideal de la conducta como “irracional” y emocional y estos deberían ser los conceptos para poder entender losasuntos humanos.
A principios del siglo XX la figura de la sociedad y del hombre recibe el nombre de “antiintelectualismo. Este término es utilizado por ejemplo por Crane Briton, que le propicia la siguiente definición:
“[…] El antiintelectual observa simplemente que el pensamiento a menudo parece estar a merced de apetitos, pasiones, prejuicios, hábitos, reflejos condicionados y muchas otras cosasde la vida humana que no implican pensamiento (1963:213; subrayado en el original).
Encontramos varios representantes del antiintelectualismo que se relación con sus propuestas y sus afirmaciones, tal es el caso de Iván Pávlov, que afirma que la conducta esta determinada por reflejos automáticos mucho más que por el pensamiento consciente y racional, otro emblema del antiintelectualismo esSigmund Freud, quien sostenía que el pensamiento y la acción humanas son productos de factores tan “IRRACIONALES” como los impulsos y las neurosis; y un tercer representante que concentró la atención en los rasgos no racionales del comportamiento y la sociedad fue Vilfredo Federico Damaso Pareto. En los tres casos podemos observar como se relacionan, teniendo es cierto sentido un punto fijo deestudio, y es el poder demostrar como el ser humano tiene un predominio en actitudes “inconscientes”, “irracionales” dentro de su comportamiento en la sociedad. Los innovadores de principios del siglo XX cuestionaron no solo la imagen del protagonismo humano y su sociedad, sino también se replanteaban el problema de la comprensión de sus propios datos por el observador.

Datos Biográficos de Franz...