Fraser Nanvy
Páginas: 61 (15198 palabras)
Publicado: 8 de junio de 2012
www.cholonautas.edu.pe / Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales
¿De la redistribución al reconocimiento?.
Dilemas en tomo a la justicia en una época “postsocialista”
Nancy Fraser*
La ‘lucha por el reconocimiento’ se está convirtiendo rápidamente en la forma
paradigmática de conflicto político en los últimos años del siglo veinte. Las exigencias
de ‘reconocimiento de la diferencia’alimentan las luchas de grupos que se movilizan
bajo las banderas de la nacionalidad, la etnia, la ‘raza’, el género y la sexualidad En
estos conflictos ‘postsocialistas’, la identidad de grupo sustituye a los intereses de
clase como mecanismo principal de movilización política. La dominación cultural
reemplaza a la explotación como injusticia fundamental. Y el reconocimiento cultural
desplaza ala redistribución socioeconómica como remedio a la injusticia y objetivo de
la lucha política1.
Desde luego, esto no es todo. Las luchas por el reconocimiento tienen lugar en
un mundo de exageradas desigualdades materiales -en cuanto a ingresos y propiedad,
acceso al trabajo remunerado, educación, salud y recreación, pero también, y de modo
más descarnado, en cuanto al insumo de calorías ya la exposición a entornos tóxicos
y, por lo tanto, en cuanto a las expectativas de vida y a las tasas de morbilidad y
mortalidad. La desigualdad material aumenta en la mayoría de los países del mundo en los Estados Unidos, China, Suiza, India, Rusia y Brasil. También se está
incrementando globalmente, de manera más dramática, en la línea que divide el Norte
del Sur.
¿Cómo deberíamos,entonces, entender el eclipse del imaginario socialista
centrado en términos tales como ‘intereses’, ‘explotación’ y ‘redistribución’? Y, ¿cómo
*
En: Fraser, Nancy. Iustitia Interrupta: Reflexiones críticas desde la posición “postsocialista”, Capitulo I,
Siglo de Hombres Editores, Santa Fé de Bogota, 1997, pp. 17-54.
1
La investigación en la que se sustenta este capítulo fue apoyada porla Bohen Foundation, el lnstitut für
die Wissenchaften vom Menschen de Viena, el Humanities Research institute de la Universidad de
California en Irvine, el Center for Urban Affairs and Policy Research de Northwestern University y el
decano de la Facultad de Posgrados de New School for Social Research. Mi agradecimiento a Robin
Blackburn, Judith Butler. Angela Harris, Randall Kennedy, TedKoditschek, Jane Mansbridge, Mika Manty,
Linda Nicholson, Eli Zaretsky y a los miembros del grupo de trabajo “Feminismo y los discursos del poder”
de la UCI Humanities Research institute.
1
www.cholonautas.edu.pe / Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales
deberíamos interpretar el surgimiento de un nuevo imaginario político centrado en las
nociones de ‘identidad’, ‘diferencia’, ‘dominacióncultural’ y ‘reconocimiento’?
¿Representa este cambio la caída en un estado de ‘falsa conciencia’? O, más bien,
¿remedia la ceguera cultural de un paradigma materialista, justificadamente
desacreditado por el fracaso del comunismo soviético?
En mi opinión, ninguna de estas posturas resulta adecuada. Ambas son
excesivamente generales y no están matizadas. En lugar de suscribir o rechazar sinmás todo lo relacionado con la política de identidad simpliciter, deberíamos considerar
que se nos presenta una nueva tarea intelectual y práctica: aquella de desarrollar una
teoría crítica del reconocimiento, que defienda únicamente aquellas versiones de la
política cultural de la diferencia que pueden combinarse coherentemente con la política
social de la igualdad.
Al formular esteproyecto, supongo que la justicia hoy en día requiere, a la vez,
la redistribución y el reconocimiento, y me propongo examinar la relación entre ellos.
En parte, esto significa imaginar cómo debemos conceptualizar el reconocimiento
cultural y la igualdad social de manera que cada uno apoye al otro en lugar de
devaluarlo. (Pues ¡existen tantas concepciones rivales de ambos!) Significa también...
¿De la redistribución al reconocimiento?.
Dilemas en tomo a la justicia en una época “postsocialista”
Nancy Fraser*
La ‘lucha por el reconocimiento’ se está convirtiendo rápidamente en la forma
paradigmática de conflicto político en los últimos años del siglo veinte. Las exigencias
de ‘reconocimiento de la diferencia’alimentan las luchas de grupos que se movilizan
bajo las banderas de la nacionalidad, la etnia, la ‘raza’, el género y la sexualidad En
estos conflictos ‘postsocialistas’, la identidad de grupo sustituye a los intereses de
clase como mecanismo principal de movilización política. La dominación cultural
reemplaza a la explotación como injusticia fundamental. Y el reconocimiento cultural
desplaza ala redistribución socioeconómica como remedio a la injusticia y objetivo de
la lucha política1.
Desde luego, esto no es todo. Las luchas por el reconocimiento tienen lugar en
un mundo de exageradas desigualdades materiales -en cuanto a ingresos y propiedad,
acceso al trabajo remunerado, educación, salud y recreación, pero también, y de modo
más descarnado, en cuanto al insumo de calorías ya la exposición a entornos tóxicos
y, por lo tanto, en cuanto a las expectativas de vida y a las tasas de morbilidad y
mortalidad. La desigualdad material aumenta en la mayoría de los países del mundo en los Estados Unidos, China, Suiza, India, Rusia y Brasil. También se está
incrementando globalmente, de manera más dramática, en la línea que divide el Norte
del Sur.
¿Cómo deberíamos,entonces, entender el eclipse del imaginario socialista
centrado en términos tales como ‘intereses’, ‘explotación’ y ‘redistribución’? Y, ¿cómo
*
En: Fraser, Nancy. Iustitia Interrupta: Reflexiones críticas desde la posición “postsocialista”, Capitulo I,
Siglo de Hombres Editores, Santa Fé de Bogota, 1997, pp. 17-54.
1
La investigación en la que se sustenta este capítulo fue apoyada porla Bohen Foundation, el lnstitut für
die Wissenchaften vom Menschen de Viena, el Humanities Research institute de la Universidad de
California en Irvine, el Center for Urban Affairs and Policy Research de Northwestern University y el
decano de la Facultad de Posgrados de New School for Social Research. Mi agradecimiento a Robin
Blackburn, Judith Butler. Angela Harris, Randall Kennedy, TedKoditschek, Jane Mansbridge, Mika Manty,
Linda Nicholson, Eli Zaretsky y a los miembros del grupo de trabajo “Feminismo y los discursos del poder”
de la UCI Humanities Research institute.
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www.cholonautas.edu.pe / Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales
deberíamos interpretar el surgimiento de un nuevo imaginario político centrado en las
nociones de ‘identidad’, ‘diferencia’, ‘dominacióncultural’ y ‘reconocimiento’?
¿Representa este cambio la caída en un estado de ‘falsa conciencia’? O, más bien,
¿remedia la ceguera cultural de un paradigma materialista, justificadamente
desacreditado por el fracaso del comunismo soviético?
En mi opinión, ninguna de estas posturas resulta adecuada. Ambas son
excesivamente generales y no están matizadas. En lugar de suscribir o rechazar sinmás todo lo relacionado con la política de identidad simpliciter, deberíamos considerar
que se nos presenta una nueva tarea intelectual y práctica: aquella de desarrollar una
teoría crítica del reconocimiento, que defienda únicamente aquellas versiones de la
política cultural de la diferencia que pueden combinarse coherentemente con la política
social de la igualdad.
Al formular esteproyecto, supongo que la justicia hoy en día requiere, a la vez,
la redistribución y el reconocimiento, y me propongo examinar la relación entre ellos.
En parte, esto significa imaginar cómo debemos conceptualizar el reconocimiento
cultural y la igualdad social de manera que cada uno apoye al otro en lugar de
devaluarlo. (Pues ¡existen tantas concepciones rivales de ambos!) Significa también...
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