Fray Cabello

HUMANISMO MEXICANO: EL CASO DE FRAY ALONSO CABELLO
Leticia Ivonne del Río Hernández
Maestría en Humanidades área Historia
Universidad Autónoma de Zacatecas
La historia nos ha mostrado que la religión y la reflexión no son necesariamente
antagónicas. También nos ha mostrado que la ignorancia puede ser la base de sustento de
regímenes políticos al mismo tiempo que la religión ha llegado aerigirse como la única vía
de acceso a cierto tipo de conocimiento. No puede negase la existencia de un sector culto
dentro de la Iglesia en todas las épocas .
En el transcurso histórico de la formación de nuestro país, podemos distinguir dos
épocas fundamentales: la primera de ellas ocurrió cuando se fundó la Nueva España en el
siglo XVI; la segunda, cuando se independizó México en el sigloXIX. En ambos períodos
hay grandes paralelismos: re-estructuración de los Estados, transformaciones sociales,
manifestaciones anticlericales, revolución en el mundo intelectual y la educación en la
palestra. Asimismo, el Renacimiento y la Ilustración tuvieron como guía a un hombre de
Iglesia: en Europa, Erasmo impulsó la renovación en el siglo XVI y Jansenio en el XVIII. En
México lo hicieronPedro de Gante y José Larrea, respectivamente, ambos franciscanos.
En lo que respecta a la educación en nuestro país, estos dos grandes movimientos
tuvieron una culminación completamente diferente. El humanismo que impulsaba la lectura
y la reflexión crítica terminó por ser perseguido y castigado y se impuso el dogmatismo,
hasta que la Ilustración volvió a hacer surgir el espíritu de renovación.La Iglesia fue
combatida por considerar que la religión estaba basada en la autoridad y en la imaginación1 ,
barreras que había que eliminar para poder construir un México moderno desde la razón y
la lógica.
Esa modernidad impulsada desde la filosofía (Rousseau, Diderot, Montesquieu,
Jovellanos, etc)
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tuvo su antecedente en el humanismo, que podemos ubicar en los

.- BRADING 1991, 5911

primeros 30 o 50 años del período colonial novohispano. En este trabajo pretendemos
destacar la problemática generada por el cambio de época y de las políticas culturales en
un período de yuxtaposición o de coyuntura. Para tal efecto, debemos situarnos en un
ambiente en donde la Reforma y la Contrarreforma venían ganando adeptos a través de la
lectura.
Por una parte, el tránsito dereligiosos de la Península hacia América favorecía el
paso de manuscritos, libros e ideas que circulaban en Europa.
Por otra, se fundó el Tribunal del Santo Oficio en 1571 como elemento estabilizador
de la Nueva España que se convirtió en uno de los apoyos más importantes del Estado. Su
actuación abarcaba, además de la defensa de la religión y asuntos de fe, hasta todos los
ámbitos de la vidapública y privada, desde la política hasta la moralidad. La jurisdicción
inquisitorial se dirigió prácticamente hacia la población que tenía el poder político y
económico y hacia el clero secular y regular, por su influencia directa en la población:
indios, mestizos, mulatos, etc, y porque debían ser ejemplo de virtud y ortodoxia para los
cristianos en general.
Desde el primer auto de fecelebrado en Nueva España hubo procesos contra el
clero regular, entre los

que citaremos el caso de Juan Fino, flamenco residente en

Michoacán por haber dicho que teniendo un libro de los Evangelios en casa no era
necesario ir a misa, es decir, proponía que a través de la lectura se podía llegar a ser buen
cristiano. Asimismo, fray Alonso Cabello, franciscano, subdiácono sevillano, fueacusado
ante la inquisición por otros frailes de su Orden que le hallaron ciertos papeles con un
diálogo inventado por él mismo.2
La ortodoxia de la Iglesia para entonces estaba en manos de los teólogos de
Salamanca, que desde 1527 habían intentado condenar inquisitorialmente las obras de
Erasmo en la Conferencia de Valladolid, pero no les había sido posible porque las

2

.- MEDINA 1987,...