Freud

En el curso de ese trabajo se nos imponen los distingos que designamos como cualidades
psíquicas. En cuanto a lo que llamamos «conciente», no hace falta que lo caractericemos; es
lo mismo que la conciencia de los filósofos y de la opinión popular. Todo lo otro psíquico es
para nosotros lo «inconciente». Enseguida nos vemos llevados a suponer dentro de eso
inconciente una importanteseparación. Muchos procesos nos devienen con facilidad
concientes, y si luego no lo son más, pueden devenirlo de nuevo sin dificultad; como se suele
decir, pueden ser reproducidos o recordados. Esto nos avisa que la conciencia en general no
es sino un estado en extremo pasajero. Lo que es conciente, lo es sólo por un momento. Si
nuestras percepciones no corroboran esto, no es más que una contradicciónaparente; se debe
a que los estímulos de la percepción pueden durar un tiempo más largo, siendo así posible
repetir la percepción de ellos. Todo este estado de cosas se vuelve más nítido en torno de la
percepción conciente de nuestros procesos cognitivos, que por cierto también perduran, pero
de igual modo pueden discurrir en un instante. Entonces, preferimos llamar «susceptible de
conciencia»o preconciente a todo lo inconciente que se comporta de esa manera -o sea, que
puede trocar con facilidad el estado inconciente por el estado conciente-. La experiencia nos
ha enseñado que difícilmente exista un proceso psíquico, por compleja que sea su naturaleza,
que no pueda permanecer en ocasiones preconciente aunque por regla general se adelante
hasta la conciencia, como lo decimos ennuestra terminología. Otros procesos psíquicos, otros
contenidos, no tienen un acceso tan fácil al devenir-conciente, sino que es preciso inferirlos de
la manera descrita, colegirlos y traducirlos a expresión conciente. Para estos reservamos el
nombre de «lo inconciente genuino».

Así pues, hemos atribuido a los procesos psíquicos tres cualidades: ellos son concientes,
preconcientes oinconcientes. La separación entre las tres clases de contenidos que llevan
esas cualidades no es absoluta ni permanente. Lo que es preconciente deviene conciente,
según vemos, sin nuestra colaboración; lo inconciente puede ser hecho conciente en virtud de
nuestro empeño, a raíz de lo cual es posible que tengamos a menudo la sensación de haber
P s i K o l i b r o
vencido unas resistenciasintensísimas. Cuando emprendemos este intento en otro individuo,
no debemos olvidar que el llenado conciente de sus lagunas perceptivas, la construcción que le
proporcionamos, no significa todavía que hayamos hecho conciente en él mismo el contenido
inconciente en cuestión. Es que este contenido al comienzo está presente en él en una
fijación(16) doble: una vez, dentro de la reconstrucción conciente que haescuchado, y,
además, en su estado inconciente originario. Luego, nuestro continuado empeño consigue las
más de las veces que eso inconciente le devenga conciente a él mismo, por obra de lo cual las
dos fijaciones pasan a coincidir. La medida de nuestro empeño, según la cual estimamos
nosotros la resistencia al devenir-conciente, es de magnitud variable en cada caso. Por
ejemplo, lo que enel tratamiento analítico es el resultado de nuestro empeño puede acontecer
también de una manera espontánea, un contenido de ordinario inconciente puede mudarse en
uno preconciente y luego devenir conciente, como en vasta escala sucede en estados
psicóticos. De esto inferimos que el mantenimiento de ciertas resistencias internas es una
condición de la normalidad. Un relajamiento así de lasresistencias, con el consecuente avance
de un contenido inconciente, se produce de manera regular en el estado del dormir, con lo cual
queda establecida la condición para que se formen sueños. A la inversa, un contenido
preconciente puede ser temporariamente inaccesible, estar bloqueado por resistencias, como
ocurre en el olvido pasajero (escaparse algo de la memoria), o aun cierto pensamiento...