Friedrich Nietzsche El anticristo

EL ANTICRISTO 1 Mirmonos cara a cara. Somos hiperbreos sabemos perfectamente bien hasta qu punto vivimos aparte. Ni por mar ni por tierra encontrars un camino que conduzca a los hiperbreos ya Pndaro supo esto, mucho antes que nosotros. Ms all del Norte, del hielo, de la muerte nuestra vida, nuestra felicidad... Hemos descubierto la felicidad, conocemos el camino, hemos encoritrado la manera desuperar milenios enteros de laberinto. Quin ms la ha encontrado El hombre moderno acaso Estoy completamente desorientado, soy todo lo que est completamente desorientado, as se lamenta el hombre moderno... De este modernismo estbamos aquejados de la paz ambigua, de la transaccin cobarde, de toda la ambigedad virtuosa del moderno s y no. Esta tolerancia y largeur del corazn que todo lo perdona porquetodo lo comprende se convierte en sirocco para nosotros. Ms vale vivir entre ventisqueros que entre las virtudes modernas y dems vientos del Sur... ramos demasiado valientes, no tenamos contemplaciones para nosotros ni para los dems pero durante largo tiempo no sabamos encauzar nuestra valenta. Nos volvimos sombros y se nos llam fatalistas. Nuestro fatum era la plenitud, la tensin, la acumulacinde las energas. Ansibamos el rayo y la accin de lo que siempre ms alejados nos mantenamos era de la felicidad de los dbiles, de la resignacin... Nuestro ambiente era tormentoso la Naturaleza en que consistimos se oscureca, pues no tenamos un camino. La frmula de nuestra felicidad un s, un no, una recta, una meta... 2 Qu es bueno Todo lo que acrecienta en el hombre el sentimiento de poder, lavoluntad de poder, el poder mismo. Qu es malo Todo lo que proviene de la debilidad. Qu es felicidad La conciencia de que se acrecienta el poder que queda superada una resistencia. No contento, sino aumento de poder no paz, sino guerra no virtud, sino aptitud (virtud al estilo renacentista, virt, virtud carente de moralina). Los dbiles y malogrados deben perecer tal es el axioma capital de nuestro amoral hombre. Y hasta se les debe ayudar a perecer. Qu es ms perjudicial que cualquier vicio La compasin activa con todos los dbiles y malogrados el cristianismo... 3 El problema que as planteo no es qu ha de reemplazar a la humanidad en la sucesin de los seres (el hombre es un fin), sino qu tipo humano debe ser desarrollado, potenciado, entendido como tipo superior, ms digno de vivir, ms dueo deporvenir. Este tipo humano superior se ha dado ya con harta frecuencia, pero como golpe de fortuna, excepcin, nunca como algo pretendido. Antes al contrario, precisamente el ha sido el mas temido, era casi la encarnacin de lo terrible y como producto de este temor ha sido pretendido, desarrollado y alcanzado el tipo opuesto el animal domstico, el hombrerebao, el animal enfermo hombre el cristiano... 4La humanidad no supone una evolucin hacia un tipo mejor, ms fuerte o ms elevado, en la forma como se lo cree hoy da. El progreso no es ms que una nocin moderna, vale decir, una nocin errnea. El europeo de ahora es muy inferior al europeo del Renacimiento la evolucin no significa en modo alguno y necesariamente acrecentamiento, elevacin, potenciacin. En un sentido distinto cuajan constantemente enlos ms diversos puntos del globo y en el seno de las ms diversas culturas, casos particulares en los que se manifiesta en efecto un tipo superior un ser que en comparacin con la humanidad en su conjunto viene a ser algo as como un superhombre. Tales casos excepcionales siempre han sido posibles y acaso lo sern siempre. Y linajes, pueblos enteros pueden encarnar eventualmente tal golpe de fortuna.5 No es posible adornar y engalanar al cristianismo ha librado una guerra a muerte contra este tipo humano superior, ha execrado todos los instintos bsicos del mismo y extrado de dichos instintos el mal, al Maligno al hombre pletrico domo el hombre tpicamente reprobable, como el rprobo. El cristianismo ha encarnado, la defensa de todos los dbiles, bajos y malogrados ha hecho un ideal del...