Friedrich nietzsche - más allá del bien y del mal

MÁS ALLÁ DEL BIEN Y DEL MAL
FRIEDRICH NIETZSCHE

Prólogo

Suponiendo que la verdad sea una mujer -, ¿cómo?, ¿no está justificada la sospecha de que todos los filósofos, en la medida en que han sido dogmáticos, han entendido poco de mujeres?, ¿de que la estremecedora seriedad, la torpe insis¬tencia con que hasta ahora han solido acercarse a la verdad eran medios inhábiles e ineptos paraconquistar los favores precisamente de una hembra? Lo cierto es que la verdad no se ha dejado conquistar: - y hoy toda especie de dogmática está ahí en pie, con una actitud de aflicción y desánimo. ¡Si es que en absoluto permanece en pie! Pues burlones hay que afirman que ha caído, que toda dogmática yace por el suelo, incluso que toda dogmática se encuentra en las últimas. Ha-blando en serio, haybuenas razones que abonan la esperanza de que todo dogmatizar en filosofía, aunque se haya presen¬tado como algo muy solemne, muy definitivo y válido, acaso no haya sido más que una noble puerilidad y cosa de princi¬piantes; y tal vez esté muy cercano el tiempo en que se com-prenderá cada vez más qué es lo que propiamente ha bastado para poner la primera piedra de esos sublimes e incondicionalesedificios de filósofos que los dogmáticos han venido levantando hasta ahora, - una superstición popular cual¬quiera procedente de una época inmemorial (como la su¬perstición del alma, la cual, en cuanto superstición del suje¬to y superstición del yo, aún hoy no ha dejado de causar daño), acaso un juego cualquiera de palabras, una seduc¬ción de parte de la gramática o una temeraria generaliza-ción dehechos muy reducidos, muy personales, muy huma¬nos, demasiado humanos. La filosofía de los dogmáticos ha sido, esperémoslo, tan sólo un hacer promesas durante mi¬lenios: como lo fue, en una época aún más antigua, la astro¬logía, en cuyo servicio es posible que se hayan invertido más trabajo, dinero, perspicacia, paciencia que los invertidos hasta ahora en favor de cualquiera de las verdaderascien¬cias: - a la astrología y a sus pretensiones «sobreterrenales» se debe en Asia y en Egipto el estilo grandioso de la arquitec¬tura. Parece que todas las cosas grandes, para inscribirse en el corazón de la humanidad con sus exigencias eternas, tie¬nen que vagar antes sobre la tierra cual monstruosas y tre¬mebundas figuras grotescas: una de esas figuras grotescas fue la filosofía dogmática, porejemplo la doctrina del Ve¬danta en Asia y en Europa el platonismo. No seamos ingratos con ellas, aunque también tengamos que admitir que el peor, el más duradero y peligroso de todos los errores ha sido has¬ta ahora un error de dogmáticos, a saber, la invención por Platón del espíritu puro y del bien en sí. Sin embargo, ahora que ese error ha sido superado, ahora que Europa respira aliviada de supesadilla y que al menos le es lícito disfrutar de un mejor - sueño, somos nosotros, cuya tarea es el estar despiertos, los herederos de toda la fuerza que la lucha con¬tra ese error ha desarrollado y hecho crecer. En todo caso, hablar del espíritu y del bien como lo hizo Platón significa¬ría poner la verdad cabeza abajo y negar el perspectivismo, el cual es condición fundamental de toda vida; incluso,en cuanto médicos, nos es lícito preguntar: «¿De dónde proce¬de esa enfermedad que aparece en la más bella planta de la Antigüedad, en Platón?, ¿es que la corrompió el malvado Só¬crates?, ¿habría sido Sócrates, por lo tanto, el corruptor de la juventud?, ¿y habría merecido su cicuta?» - Pero la lucha contra Platón o, para decirlo de una manera más inteligible para el «pueblo», la lucha contra laopresión cristiano-ecle¬siástica durante siglos -pues el cristianismo es platonismo para el «pueblo»- ha creado en Europa una magnífica ten¬sión del espíritu, cual no la había habido antes en la tierra: con un arco tan tenso nosotros podemos tomar ahora como blanco las metas más lejanas. Es cierto que el hombre euro¬peo siente esa tensión como una tortura; y ya por dos veces se ha hecho, con...